Вопросы кандидатского экзамена по философии (2000 г.)

1 Феномен философии, его основные определения..................................................................................... 2

2 Проблема предмета философии. Структура философии............................................................................ 3

3 Назначение, место и функции философии в общественной жизни.......................................................... 3

4 Философия как сфера культуры. Соотношение философии с религией, наукой и искусством.............. 4

5 Философия и мировоззрение. Философия как форма мировосприятия и миропонимания.................. 5

6 Логика, этика и эстетика как философские дисциплины........................................................................... 6

7 Возникновение философии. Этапы ее исторического развития. Основные культурно-исторические типы философии.................................................................................................................................................... 7

8 Сравнительный анализ западной и восточной философских традиций................................................. 8

9 Основные черты античной философии, ее место в развитии мировой философской культуры........... 8

10 Основные черты древнекитайской философии, её место в развитии мировой философской культуры 9

11 Основные черты древнеиндийской философии, ее место в развитии мировой философской культуры..................................................................................................................................................................... 11

12 Украинская философия в контексте мирового философского процесса............................................... 12

13 Платонизм и аристотелизм, их традиции в европейской философии и культуре............................... 13

14 Византийская философия. Феномен исихазма........................................................................................ 15

15 Средневековая философия, ее мировоззренческое и социальное содержание и связь с религиозным мировоззрением. Философия патристики................................................................................................... 16

16 Реализм и номенализм, их смысл, зарождение и современные формы............................................... 18

17 Философия возрождения.......................................................................................................................... 18

18 Философия просвещения. Зарождение идей историзма и культурного прогресса............................. 19

19 Философия Киево-Могилянской академии, хар-ка взглядов ее представителей............................... 20

20 Украинская философия XIX — начала XX века...................................................................................... 21

21 “Философия сердца” в Украине и ее влияние на развитие русской философии................................. 22

22 Французское просвещение....................................................................................................................... 23

23 Материализм Т. Гобса. Эволюция английского сенсуализма XVII-XVIII вв (Локк, Беркли, Юм).... 24

24 Теория познания И. Канта: коперниканский переворот в философии................................................. 26

25 Система и метод философии Гегеля........................................................................................................ 27

26 Характеристика классической немецкой философии и ее историческое значение............................ 28

27 Неклассическая философия XIX века и ее проблематика (Шопенгауер, Кьеркегор, Ницше)............. 29

28 Марксистская философия.......................................................................................................................... 30

29 Русская социально-фил мысль 18-19 вв.................................................................................................. 31

30 Русская религиозная философия второй половины XIX – начала XX века......................................... 32

31 Русская философия в эмиграции XX века............................................................................................... 33

32 Философия прагматизма и неопрагматизма........................................................................................... 34

33 Философия позитивизма и неопозитивизма.......................................................................................... 34

34 Феноменологическая философия (Гуссерль)........................................................................................... 35

35 Философия неотомизма............................................................................................................................ 36

36 Философия экзистенциализма................................................................................................................. 36

37 Философская антропология 20-го века.................................................................................................... 37

38 Философия культуры 20-го века............................................................................................................... 38

39 Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма............................................................................... 39

40 Философский материализм...................................................................................................................... 40

41 Философский идеализм, его разновидности и место в историко-философском процессе................ 41

42 Философский монизм, дуализм и плюрализм в решении проблемы субстанциональности............. 42

43 Философский гуманизм, его разновидности и социокультурное значение......................................... 43

44 Диалектика как метод философии. Современные подходы к диалектике............................................ 44

45 Разновидности диалектики, их сравнительный анализ, творческие возможности. Теория развития 45

46 Современная философская онтология..................................................................................................... 45

47 Теория познания (гносеология), ее основные понятия, разнообразие принципов построения, место в системе философских дисциплин............................................................................................................ 46

48 Социальная философия, её предмет, методы и категории. Место в системе философских дисциплин..................................................................................................................................................................... 47

49 Философия истории: предмет, подходы, категории. Понятие историософии..................................... 49

50 Философия права и ее основные проблемы........................................................................................... 49

51 Характеристика современной философии религии (ф. р.)..................................................................... 50

52 Основные понятия аксиологии. Место и значение аксиологии в системе философского знания.... 51

53 Философская герменевтика...................................................................................................................... 51

54 В. Вернадский о феномене жизни. Его учение о ноосфере................................................................... 51

55 Проблема материального и идеального в философии. Понятие материи в его историческом развитии..................................................................................................................................................................... 52

56 Проблема движения, пространства и времени...................................................................................... 53

57 Понятие философского метода и методологии....................................................................................... 54

58 Современные проблемы философии человека....................................................................................... 55

59 Происхождение и сущность сознания как философская проблема. Современные концепции сорзнания (марксизс, феноменология, неофрейдизм)............................................................................................... 55

60 Проблема свободы и воли в современной философии.......................................................................... 56

61 Человек и космос. Философия русского космизма (И. Федеров, К. Циолковский, А. Чижевский)... 57

62 Проблема истины в философии. Философские концепции истины.................................................... 58

63 Особенности научного познания. Методы и формы научного познания............................................ 59

64 Цивилизация и культура. Противоречия современного цивилизационного процесса...................... 59

65 Человек в социокультурной среде. Отчуждение и пути его преодоления. Основные направления в понимании социокультурного мира (марксизм, “философия жизни”, социология М. Вебера, экзистенциализм)............................................................................................................................................................ 60

66 Понятия "индивид", "индивидуальность", "личность". Социализация личности. Личностная структура общества..................................................................................................................................................... 62

67 Этнические аспекты социальной философии. Теория этногенеза Л. Гумилева................................. 63

68 Философия истории. Основные концепции исторического процесса: Вико, Гегель, исторический материализм — формационная теория, концепция локальных цивилизаций (Данилевский, Шпенглер, Тойнби.) Концепция осевого времени Ясперса..................................................................................... 63

69 Роль личности в истории. Исторические подходы (Маркс, Карлейль, Ницше, Л. Толстой)............. 64

70 Понятия и последствия глобальных проблем человечества................................................................. 64

71 Социальные, экономические и экологические последствия развития техники.................................. 65

72 Общественные идеалы и исторический процесс. Значение соц. — полит. утопий.......................... 66

1 Феномен философии, его основные определения

Философия (ф.)- любовь к мудрости, форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Ф. вырабатывает обобщ. систему взглядов на мир и место в нем человека, она исследует познавательное, ценностное, соц. — политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Т. к. философия определяется соц. действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и култ. ценностей. Ф. как теоретическая форма сознания, рац. обосновывающая свои принципы отличается от мифолог. и религ. форм мировоззрения, к-рые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме. Ф. зародилась на заре чел. цивилизации в Индии, Китае, Египте, но своей классич. формы достигла в Др. Греции. Первые философы античного мира стремились открыть единый источник многообразных природных явлений. Натурфилософия- 1-ая истор. форма философского мышления. По мере накопления частных научных знаний, выработки спец. приемов исследования начался процесс дифференциации нерасчлененного знания, выделения математики, астрономии, медицины и др. наук. Однако, наряду с ограничением круга проблем, к-рыми заним. ф., происходило развитие, углубление, обогащение фил. представлений, возн. разл. фил. теории и течения. Сформировались такие фил. дисциплины, как онтология — учение о бытии или первоначалах всего сущего, гносеология — теория познания, логика-наука о формах правильного (т. е. связанного, последовательного, доказательного мышления), ф. истор. — интерпретация исторического процесса и истор. познания, этика- фил. наука, объектом изуч. кот. явл. мораль, нарвственность как форма общ. сознания, э. выясняет место морали в в системе др. общ. отношений, эстетика- фил наука, изуч. 2 взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфич. проявления ценностного отношения чел-ка к миру и сферу худож. деятельности людей. Начиная с Возрождения процесс размежевания между частными науками и ф. протекает все более ускоренно: т.к. частные науки огранич. лишь эмпирич. исследованием (чувств. источник знания, знания получ. из опыта), а общетеоретич. вопросами этих наук занималась ф. Но т.к. фил. исслед. теоретич. проблем частных наук опиралась на недостаточный эмпирич. материал, то оно носило абстрактный, умозрительный хар-р, а его рез-ты часто вступали в протичеречие с фактом. Каждая наука исследует опред. систему закономерностей, но ни одна частная наука не изуч. закономерности общие для явлений природы, развития общества и чел. познания. Эти закономерности и явл. предметом ф. В пределах кажд. науки есть разл. уровни обощен., не выходящ. за рамки определ. сферы или аспекта бытия. В филос. мышлении сами эти обобщения стан. предметом анализа. Ф. сводит воедино рез-ты исследов. во всех областях знания, создавая всеобъемл. синтез универс. законов бытия и мышления. Аристотель ф. делится на теоретич (умозрительную), цель кот. знание ради знания, прктическую- знание ради деятельности, творческую- знание ради творчества. Бердяев-совокупность неск. незав. идейных комплексов: идея свободы, идея творчества и объективизации, идея личности. Маркс-наука о всеобщ. законах развития природы, общества, мышления, общ. производтва.

2 Проблема предмета философии. Структура философии

Философия — некоторая форма теоретической деятельности, которая охватывает все сферы теоретической деятельности, но в определенном ракурсе. Фил. — это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность.

Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру.

Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т. е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т. е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Ф. — это т. о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.

Основной вопрос: 1- что первично материя или сознание дух или природа;2- познаваем ли мир;3- проблема “ мир-человек”. Функции Ф: 1-объяснение мира; 2-методологическая (накопление и обобщение) 3-отображение своего времени 4. мировоззренческая. Гегель – “Ф – эпоха, схваченная в понятиях” Существуют несколько определений в зависимости от структуры Ф знания: онтология (з-ны развития П, О, Ч), гноссеология (отображение всеобщих з-ов в сознании Ч), антропология (Ф- наука о О бытии О сознании). Ф- мировоззренческая наука, масштабный взгляд на жизнь, Ч и др аспекты.

Структура Ф. Hатуpфилософия. Эпистемология — философия научного знания (мнения могут быть разными, но знание одно). Вопрос о человеке — антропологические вопросы. Оценка происх

одящих событий — ценностные установки. Пpактикология — деятельность человека в этом окружающем мире. Уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ — учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИ — учении о познании, и о ЛОГИКЕ — учении о формах мышления.

3 Назначение, место и функции философии в общественной жизни

Философия принадлежит к комплексу общественно исторических дисциплин, относящихся к обществу, а не просто к природе. Философия — форма соц. — исторического знания. Философия, являясь универсальной, наиболее емкой исторической формой общественного сознания, предстает как особый способ отражения общественно-исторического бытия. Ф. — особая система знаний предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности Философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Функции философии: прежде всего она выявляет (эксплицирует) наиболее общие идея, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общ. — историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят универсальные понятия: бытие, материя, предмет, явление, процесс, св-во, отношение, изменение, развитие, причина-следствие, случайное — необходимое, часть-целое, элемент-структура и др. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу человеческого интеллекта.

синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире

Задача рационализации- перевода в логическую, понятийную форму. Ф-ция систематизации- теоретическое выражение суммарных рез-тов человеческого опыта во всех его формах. Критическая функция — поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидение сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. Философия — сито, отсеивающее устаревшие, догмы, взгляды и т.п., и сохраняющее в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональное, истинно, т. е. в системе культуры ф. берет на себя роль критической селекции, аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи последующим периодам истории. Ф. обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретич. мысли она обладает мощными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов. Ф. способна "мысленно проигрывать" различные варианты миропонимания, как бы заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, которое никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Итак, отталкиваясь от ранее сложившихся форм дофилософскогог, внефилософского и философского миропонимания, подвергая их критике, рациональному переосмыслению, систематизации ф. формирует на этой основе обобщенный теоретический образ мира в его соотнесении с человеческой жизнью, сознанием и соответствующий данному этапу исторического развития. Усилиями философского интеллекта осущ. теоретическое обобщение, синтез многообразных систем практических знаний, а с возникновением науки — нарастающих массивов научного знания. Важнейшей функцией философии в культурно-исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта- практического, познавательного, целостного. Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

4 Философия как сфера культуры. Соотношение философии с религией, наукой и искусством

Философия зиждется на понимании мира и человека с точки зрения разума и знаний. Философия как особый способ духовного освоения мира, есть теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания. Специфическая особенность философии в том, что она выступает синтезирующей формой познания.

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже признается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении однако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм — учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей — все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А. Бергсон), экзистенциализм (М. Хайдегер, К. Ясперс...), учение П. Тейара де Шардена — фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология — учение о ценностях. (М. Шелер, М. Вебер), т. е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.

Наука- сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Наука рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное соотношение частей: природоведение и обществоведение; философия и естествознание; метода и теории; теоретических и прикладных исследований.

Философия как наука использует научные методы и подходы в изучении и познании внешнего мира. Частные науки явл. одним из методов познания с практической стороны и предоставляют философии конкретные результаты и опыт для дальнейшего развития философской мысли. Такие науки как математика и логистика (составляющие логики) явл. неотъемлемой частью философии и представлены и используются сторонниками рационализма (Кант, Фихте, Гегель).

5 Философия и мировоззрение. Философия как форма мировосприятия и миропонимания

Мировоззрение (Мир-зр.) – это сис-ма взглядов на мир, место в нем человека, отношение ч-ка к окружающей действительности, основные идеалы. Стр-ра Мир-зр: 1) состоит из обобщения знаний (практических и научных), из сис-мы ценностей и программы поведения и действия. 2) включает познавательную интеллектуальную сторону (миропонимание). 3) Мир-зр. — это всегда диалектическое единство убеждений и сомнений. Преобладание убеждений — догматизм. Преобладание сомнений — скептицизм. Мир-зр. – мироотношение. Отношение с миром проходит ч/з сознание. Мироощущение – эмоционально-психологическая сторона Мир-зр-я на уровне настроений, чувств. Миропонимание – познавательно-интеллектуальная сторона Мир-зр-я (интеллект. отнош. с миром). Мир-зр.– обобщенное, синтезирующее отношение (все контакты сознания с миром). Действие нах. за пределом Мир-зр-я. Мир-зр – деят-ть сознания. 1. Картины мира. 2. Эмоции. 3. Идеалы, ценности. 4. Ориентирование. 5. Психолог. установки. Три типа Мир-зр:1) мифология – форма духовной культуры чел-ва, содерж-я в себе зачатки науки, искусства, морали, религии. Мифология — попытка людей осмыслить свое бытие в образной форме. В мифах общее выражается через конкретное, в следствие недостатка абстрактных понятий. В мифах выражается коллективный опыт людей, выступающий объектом веры, не нуждающийся в проверке. В мифах природа персонируется и главным действующим лицом выступает божественный герой., 2) Религия – форма Мир-зр-я, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной и небесный. Особенность религиозного Мир-зр-я — вера в сверхестественное, как реально существующие. Причины существования религиозного Мир-зр-я: социальная — противоречия м/у природой и ч-ком; внутри соц. противоречия; гносеологические причины — коренящиеся в противоречиях самого познавательного процесса; психологические — страх смерти, несчастья. Религия меняет свои исторические формы в связи с изменяющимися общественными отношениями., 3) Философия – это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм Мир-зр. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхода к ним. Ф. пытается оттветить на вопросы отношения к миру, что есть мир, откуда и куда идет чел-к, смысл жизни чел-ка. Ф. – высшая ступень Мир-зр-я (его теор. обобщения). Мир-зр. содержит встречу субъекта и объекта. Субъект – чел-к и его сознание (Я, чел-к, духов-ть, чел-во). Объект – то, на что направлена активность чел-ка (мир, культур. ценности, чел-к). Мир-зр. – сис-ма представлен. чел-ка или соц. группы о действит-ти природной, социальной, культурной, о мире сверхестеств-го, о чел-ке, их взаимоотнош-х, о связ-х с этим представлениями, ценностными ориентациями, идеалами, убеждениями, жизненными поз., эмоциями. Ф. – субъективно-объективное знание, глубина осознания мировоз-их проблем. Ф. – личностная позиция

6 Логика, этика и эстетика как философские дисциплины

Стоики разделили Ф. на три части: логику, физику (метафизику) и Э.

Этика – учение о добре и зле, о взаимоотношениях, морали, нравственности. Э. выясняет место морали в системе др. обществ. отнош., анализирует ее природу и структуру, изучает происхожден. и истин. развитие нравственности, теоретически обоснов. ту или иную ее сис-му. В вост. и антич. Ф. Э. была слита с Ф. и правом и носила хар-р практического нравоучения. Положения Э. выводились из природы мироздания, всего живого, что было связано с космологич. хар-ром вост. и античн. философии. В особ. дисциплину Э. выделена Аристотелем. До нов. времени Э. понималась как наука о природе чел-ка, причинах и целях его действий вообще. Э. была призвана научить чел-ка правильной жизни исходя из его собственной природы. Э. совмещала в себе теорию бытия чел-ка, изучение страстей и аффектов психики (души) и одновременно учение о путях достижения благой жизни. Т. е. докантов. Э. исходила из тезиса о единстве сущего и должного. Кант считал Э. “практической философией”. Гл проблема Э. — вопрос о природе и происхождении морали. Типы Э. учения: 1. теории, выводящие нравств. требов. из наличной действит-ти чел-го бытия (“природы чел-ка”, естеств. потребн. или стремлений людей). 2. теории, в которых основанием морали считается нек-е безусловное и внеисторич-е начало, внешнее бытию чел-ка.

Эстетика — филос. наука, изучающая 2 взаимосвяз-х круга явлений: сферу этетич. как спецефич. проявление ценностного отношения чел-ка к миру и сферу художенств. деят-ти людей. Оба осн. раздела Эст. будучи взаимосвязаны, обладают относительной самостоятельностью. В первом рассматриваются как вопросы природы и своеобразия эстетич-го в сис-ме ценностных отношений, деалект. связь эстет. ценностей и эстетич. оценки, эстетич. восприятия и эстетич. ориентиры практики. Второй раздел Эст. как науки повящен спец. анализу худож. деят-ти, вкл-т изучение и взаимопроникновен. ее структурного и функц-го своеобразия в ряду с др. формами чел-кой деят-ти, ее места в культуре, особенностей современного этапа художеств. развит общ-ва и историч. перспектив разв. искусства. Эст. не огранич-ся изучением закономерностей эстетич. и художеств. освоения чел-ком мира, но и направляет это освоение, вырабатывая определ. критерий эстет. оценки, и нормы худож. деят-ти. Эст. наука делаете свои теоретич. выводы и обобщен., опираясь на разносторонние исследов-я искусства в искусствоедческих науках в психологии, социологии, симеотике,, кибернетике, при этом Эст. не рассматривается ни в одной из этих наук и сохраняет свой фил-кий хар-р, кот-й позвол. ей строить целостную теор. модель худож. деят-ти.

Логика— наука о приемл. способах рассужден, учение о правильности, конкретном мышлении, нахождении истины с помощью конкретных мысленных построений. Три аспекта: 1. онтологический – “Л. вещей”, т. е. необход. связь явлений объективного мира (Демокрит). 2. гносеологический — “Л. знания”, т. е необход. связь в понятиях, посредством которой познается “сущ-ть и истина” (Платон). 3. демонстративный (доказательный) — логический — “Л. док-ва опровержений”, т. е. необходимая связь суждений (высказываний) в рассуждениях (умозаключениях), принудительная избирательность которых вытекает только из формы этой связи безотносительно к тому выражают ли эти суждения “сущ-ть и истину” или нет. (Аристотель). 1) и 2) относ. к философ. и деалектич. логике.3)— к собственно логике. Л. огранич-ся набором аргументов, т. е. таких способов рассуждений, кот-е позволили бы из истинных суждений-посылок всгда получать истинные суждения-заключения. С антич-ти набором таких аргиументов опед-ся процесс дедукции (…). По мере изучения особенностей демонстративного мышления предмет Л. рассматрив. за счет индукции (…).

7 Возникновение философии. Этапы ее исторического развития. Основные культурно-исторические типы философии

Едва ли не в каждой из цивилизаций древности можно было обнаружить эмбрион философии, берущей свое начало от памятников письменности. Однако можно говорить о рождении только трех очень непохожих друг на друга философий — древнеиндийской, древнекитайской и древнегреческой, правда, примерно в одно время — где-то на рубеже 7—6 веков до Р. Х.

В европейской культуре существуют две основные концепции генезиса философии: мифогенная, у истоков которой стоял Гегель, и гносеогенная, ведущая свое начало от английского философа-позитивиста Г. Спенсера. Гносеогенная концепция связывает происхождение философии с первичными знаниями зарождавшихся математики, механики, астрономии, медицины, которые делали ее противоположностью мифологии. Но ведь философия самоопределялась, прежде всего, как мировоззрение. Протонауки мало чем могли ей в этом помочь, поскольку мировоззренческое начало в них едва намечалось. Миф напротив того представлял собой целостную мировоззренческую форму. В этом свете мифогенная концепция выглядит более убедительной. Между мифом и философией прослеживается четкая преемственная связь. Но, если миф дает законченную мировоззренческую картину как готовый результат, то для философии оказывается важным движение мысли к этому результату, понимание важных мировоззренческих вопросов — о сущности мироздания и человека, о бытии и возможности познания бытия. Первые свои шаги философия делает на пути рационализации мифа, и все более освобождается от мифологического влияния. Определенную роль в этом процессе играют и протонаучные, а затем и просто научные знания.

По большому счету вся античная философия стала рефлексией по поводу мифа, но, что немаловажно, мифа литературно переработанного (Гомер (“Илиада” и “Одиссея”) и Гесиод (“Теогония”)). Нельзя оставить без внимания еще один питательный источник философии — моральное сознание и моральные отношения, нормы житейской нравственности. И опять — таки в обращении к моральной проблематике литературно — художественное творчество опережает философское.

Применительно к индийскому опыту философствования вполне оправдано обращение к мифогенной концепции. При этом мифология в древней Индии и древней Греции были совершенно различными, что закономерно отразилось на решительном несходстве созданных в этих цивилизациях типах философии. Что касается китайской философии, то мифогенный подход, как в прочем и гносеогенный, лишь в малой степени способны прояснить причины ее возникновения. Собственно философия здесь возникает скорее как интеллектуальный резонанс обыденного сознания при явном доминировании нравственных, эстетических и социально — политических мотивов.

Из всех возможных принципов построения истории философии выделим два главных подхода — хронологический и типологический. Хронологический подход фиксирует пофазное развертывание философии во времени в рамках всемирной истории от эпохи к эпохе, как некий единый процесс. Типологический подход представляется более реалистичным. Он показывает, что на нашей планете никогда не было общемировой философии. Философия существовала и существует в виде конкретных типологических образований, культурно-исторических типов, вызванных к жизни культурами тех или иных цивилизаций на Земле.

Каковы основные культурно-исторические типы философии? Три из них уже были названы: индийская, китайская и древнегреческая философии. Античный тип философии, проделав значительную эволюцию на историческом пути длиною в 1200 лет, в начале 6 в. после Р. Х. уходит в небытие вместе с породившими его цивилизациями античности. Века угасания античной культуры (с 1 по 5 век после Р. Х.) были одновременно и веками становления новой христианской культуры, соответственно и новой философии. Позднее, в эпоху Средневековья, происходит его раздвоение — на восточно-христианский (византийский) тип философии и западно-христианский (философия схоластики). Переоценка ценностей в эпоху Ренессанса — индивидуалистически окрашенный гуманизм, усиление авторитета науки, движение Реформации — нашла свое отражение и в радикальном обновлении философского сознания — возникает западноевропейский тип философии. Вместе с тем, в отличие от стоящих особняком индийской и китайской философий, между античным, христианско-средневековым и новоевропейским типами философии четко прослеживается преемственная связь, что позволяет рассматривать их в историческом ракурсе как этапы развертывания европейской философской культуры. Что касается русской философии, то, думается, это также вполне самостоятельный тип философии, причем самый молодой, поскольку оформился лишь в прошлом веке. И, наконец, еврейская, мусульманская и буддистская философии. Все они тесно связаны с соответствующими религиями: иудаизмом, исламом и буддизмом.

8 Сравнительный анализ западной и восточной философских традиций

Предлагаю собственный шаблон ответа, основанный на отфильтровывании лекций Шенгелаи.

№1 В вост фил. понятия развития нет, в западной – есть. В западной традиции представлении о развитии зарождается в эпоху Средневековья, достигает пика в объективной диалектике Гегеля и принимает революционные формы в марксизме. Забавно, что для 5-векового западно-европ. культурно-историч. типа фил. характерна ярко выраженная сменяемость фил. систем, т. е опять таки даже сама философия “развивается”. За 2500 лет восточная фил. практич. не претерпела изменений.

№2 Восток полностью иррационалистичен. Западная философия в целом рационалистична, но с обязательными элементами иррационализма тоже.

№3 Пожалуй, восточное мировоззрение можно назвать антропоцентричным, т. е в центре внимания стоит человек (особенно буддизм и конфуцианство). Правда брахманизм сюда не совсем подходит. Западное мировоззр. теоцентрично: Бог для человека первичен, остальное – вторично. Кстати, здесь человек не равен Богу, он всего лишь богоподобен. Зато в брахманизме проповедуется равенство “Брахман=Атман” т. е “Богу=Человеку”. Это подтверждает антропоцентричность.

№4 В восточной философии нет свободы воли. В западной философии есть (достаточно одного Маркса).

№5 Восточные тексты в целом безличны. Западные сконцентрированы на личности пророков.

9 Основные черты античной философии, ее место в развитии мировой философской культуры

/* Все даты по умолчанию: до н. э. */

Античная ф-ия (АФ) — ф-ия др. греков (гл.) и римлян (VI — 529 г н. э.). Историч. строение (по А. Ф. Лосеву): Классика {ранняя VI-V, средняя — V, высокая (или зрелая) — Платон и др., поздняя — Аристотель и др.}; Эллинизм {ранний III — I, средний I — II вв. н. э., поздний III — VI вв. н. э.}. АФ @ Миф + Логика. Осн. категория — всеединство (В) {Китай — дуальное В, Индия — духовное В, АФ — космическое В}. => Античный космос — божество, абсолют & плюрализм божеств — силы природы. Обожествление природы — пантеизм. Космос — и тело, и душа неразделимо => попытки ярлыков "материализм", "идеализм" — ошибочны. История:

I. Классика. (Греция только).

1. Милетская школа VII — VI, восток Эллады, Иония: Фалес {божественное начало бытия — "физис", "архэ" (воздух, вода, земля, огонь?) — ответ: вода (понятие воды — текучий физис). Анаксимандр {начало — бесконечность во времени и в пространстве — "апейрон". Важно — бог вечен, бесконечен, нерождаем, а в мифологии бог рождаем.) Анаксимен {начало — воздух, комбинация Фалеса и Анакс.}.

2. Пифагор VI. Архэ — число — форма упорядочающая космос.

3. Гераклит Эфесский (VI-V). {Архэ — огонь — изменчивость., "Все течет, все меняется", "Нельзя войти дважды в одну реку", война противоположностей => гармония, бог. Отец объективной диалектики.

4. Элеатов школа. (VI-V). Ксенофан — основатель. Лучший — Парменид — папа онтологии. {Учение о бытии. Бытие есть, небытия нет. Бытие — вечно, неподвижно, неделимо. Разум владеет истиной — постигает бытие как целое, чувства — источник заблуждения.} Зенон — изобретатель субъективной диалектики, апории — тупиковые рассуждения ("рыба").

5. Атомисты. (V). — выход из тупика элеатов. Демокрит {Атомы — неделимые кусочки бытия, сами атомы постигаются разумом, их комбинации — воздействуют на чувства}.

6. Софисты. {дословно — мудрые, искушенные}(VI). Внимание на человека. Протагор {"Человек есть мера всех вещей" — начало экзистенциализма} Гиппий, Горгий. Перход от интуитизма к рассудку. Ед. реальность — мир мнений => релятивизм => агностицизм. Разрушили все: бытие, логос.

7. Сократ. (V). — гроза софистов. Открытие дух. природы человека путем положительной дискуссии. Осн. вопрос — условия и критерий знаний. Ответ: общие понятия. Цель — построение системы разумного поведения человека. Метод — майевтика (акушерство) — диалектическое рассуждение для рождения знания. В споре только задавал вопросы — неизбежно ведущие противника куда надо С. Поиск логоса не в "физисе", а в мышлении. Важно: Логос — не субъективен, а х-ет универс. принцип мира. Добро T знание, зло T невежество. Бог — высший разум. После смерти — 4-ре школы: мегарская, элидская, киренская и киническая — более походили на софистов.

8. Платон. (V-IV), ед. наследник учения Сократа — один из велич. мыслителей. Гл. понятие — эйдос (Э) — целостная качественная сущность вещей. Э — орг-ны иерархически. Футургус — бож. начало, Хара — безличная протоматерия, Демиург — соединение мира с материей. Э-сы — вечны, они есть бытие. Материе есть небытие. Вещи есть материя принявшая идею, потои вещь умрет, разрушится, а идея останется. Демиург ваяет космос из них. Космос — совершенная душа и тело. Познание — вспоминание. Душа при вступление в тело, забывает истину. Э познаются интуицией, не зависящей от чувств или разума. Душа — из 3-х частей: разумной, аффективной, вожделяющей. Необходимость гос-ва. Огромное сходство с ф-фией др. индии.

9. Аристотель. (IV), — ученик Платона. Сначала ревностный платоник, потом — "Платон мне друг, но истина дороже". Первая ф-фия — изучение первопричин; познание бытия; исследование субстанции; знание о Боге – сверхчувственной субстанции. Относительность, вложенность понятий содержание и форма. Протоматерия — абсолютное содержание, бог — абсолютная форма. Создание формальной логики. Причина — условия и основание. 4-ре причины: формальная, материальная (статика), действующая (динамика), финальная (цель). Бытие (Б) — все что не есть небытие. Категории Б: субстанция (гл.), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время. Приоритет действия (Энтелехии) над возможностью. Бог — чистая энтелехия. Воспитатель Александра Македонского.

II. Эллинизм. (Греция, а впоследствии Рим). Смысловой центр и цель философии — этика.

1. Эпикуреизм. (IV — III). Основатель — Эпикур. Э = учение Демокрита + беспричинные отклонения атомов от их траекторий. => вызов фатализму Демокрита. => индетерминизм воли человека => свобода. Цель жизни счастье. Счастье = Апония (отсутствие страдания) + Атараксия (невозмутимость души).

2. Стоицизм. (IV- III в. н. э.) Основатель — Зенон Китионский. Ф-фия — искусство жить. Отвергают трансцендентное равно как и атомизм и индетерминизм Эпикура. Счастье — следование природе. Центр этики — долг (Катекон). Представители: Сенека, Марк Аврелий — поиск устоев морали.

3. Скептизизм. (IV — III) Гл. — Пиррон. Идея: ни разум, ни чувства не способны обнаружить истину и ложь в вещах. Бытие — непознаваемо. Между богом и материей непроходимая пропасть. Однако, можно достичь счастья путем достижения внутреннего покоя.

4. Неоплатонизм. Плотин. Основа сущего — первосущность, единое — порождает мирового духа (Нус). Нус созерцает единое и рождает мир. душу — мир идей — истинный, тогда как чувственный мир его отражение. Материя — тоже порождение Нуса, но злое. Мир. душа дробиться на души, счастье и цель души — слиться с первоисточником.

10 Основные черты древнекитайской философии, её место в развитии мировой философской культуры

Началом Китайской философии можно считать “Пятикнижие” — “У цзин”. В этих книгах был разработан круг философских идей, сформировавших китайское мировоззрение. Своеобразие китайской философии заключено в учении о двойственной природе мироздания. Этот исходный дуализм воплощается в двух центральных категориях — Ян и Инь. Ян олицетворяет собой небо, свет, верх, является воплощением активного, духовного, мужского начала. Инь, в свою очередь, выступает олицетворением земли, тьмы, низа, воплощая пассивное, телесное, женское начало. Ян и Инь возникают одновременно, знаменуя переход от хаоса к упорядоченности, духовное и материальное существует во взаимодействии и взаимозависимости. “Пятикнижие” предлагает и вариант натурфилософии, прибегая к категориям — Ци и Ли. Ци толкуется как эфирная первооснова мира в виде мельчайших частиц. Сгущаясь, они образуют тяжелые женские частицы — инь-ци, а воспаряя, разрежаясь, легкие мужские — ян-ци. Кроме того, ци обозначает материальную, жизненную силу. Основные значения Ли — порядок, принцип, форма, а также обряд, ритуал. Все возникновения, изменения и исчезновения вещей — суть метаморфозы эфира — ци, взаимодействующего с идеальным принципом ли. Еще одно понятие китайской модели мировоззрения — Дао. Дословно иероглиф “Дао” обозначает дорогу. В философском плане Дао трактуется как основной закон мироздания, смысл человеческой жизни. Человеческое Дао призвано совпасть с космическим Дао. В интегрирующем звучании Дао постигается всеединство мира. У понятия “Дао” есть свое парное понятие “дэ”, причем оно представляет собой не антитезу, а скорее прояснение Дао применительно к человеческим отношениям. “Дэ” (обычно переводится как добродетель) можно истолковать как моральные качества, способные гармонизировать отношение человека с другими людьми, с обществом, с помощью чего и достигается подлинное Дао человеческой жизни. Три важнейшие школы китайской философии: конфуцианство, легизм и даосизм. Для Конфуция авторитет “Пятикнижия” был незыблем. Конфуций фактически уклоняется от рассуждений на тему природы трансцендентного, потустороннего. Его интересует только человеческая природа, поведение и взаимоотношение людей. Сущность человека, по Конфуцию, состоит в том, что это существо рожденное для общества с данной ему возможностью получить подлинно человеческую форму, которая достигается через обучение, приобщение к духовной культуре, ориентированной на нравственно-эстетический идеал образцов прошлого. Образцовость, идеальность человека Конфуций определяет как следование Дао /Пути/. Причем вопрос о цели Пути даже не ставится, ибо сам Путь и есть конечная и абсолютная ценность. Далеко не все люди следуют Дао. Это удел немногих. Их Конфуций называет благородными мужами, тогда как все остальные относятся к ничтожным людям. В этом делении общества главную роль у Конфуция играют не социальное происхождение и положение, а духовные качества. Правитель и знатные люди призваны быть благородными мужами, но в действительности они зачастую вульгарны и низки, с другой стороны, подлинные благородные мужи могут не только процветать, но и бедствовать. Средоточием нравственного учения Конфуция выступает понятие “жэнь”, которое переводится, как человечность, милосердие, доброта. Учитель выделяет еще ряд добродетелей, характеризующих благородство духа, например, “шу”, расшифровав её так: “чего себе не пожелаешь, того не делай и другим”. Для Конфуция очень важен способ привития добродетелей человеку. В этом смысле ключевым является понятие “ли” /ритуал, церемония/. Понимание традиции у патриарха означает глубочайшую любовь к историческому прошлому, которое он воспринимал как живой идеал. Кредо Конфуция: “Я верю в древность”. Исходный дуализм китайского умонастроения в трактовке Конфуция преобразуется в путь примирения противоположностей через принцип золотой середины, гармонизацию человеческих отношений в обрядово-церемониальных формах, что создало условия стабильности общества буквально на тысячи лет и позволило конфуцианству стать своего рода светской религией Китая. Опорой на закон в противовес нравственно-ритуальному регулированию общественной жизни отмечена школа легистов /законников/, которая выступила резким оппонентом конфуцианского учения. Опору на нравственность в управлении народом легисты считали сентиментальным притворством, ибо опираться в этом можно только на “кнут и пряник”. Совесть вытесняется у них страхом. Убеждение заменяется наказанием. Государство — не большая семья, а бездушный механизм. “Доброта и человеколюбие /жэнь/ — мать проступков” — утверждал Шан Ян, а истинная добродетель “ведет свое происхождение от наказания”. Философия, согласно Хань Фэю, вредна для государства, ибо сеет смуту и мешает управлению, сбивая людей с толку. Ведь по природе своей человек зол и подл. Изменить эту природу нельзя, необходимо сдерживать ее страхом наказания. Хань Фэй утверждает абсолютную силу юридического закона. При этом он опирается на традиционную категорию Дао /, которую отождествляет именно с юридическим законом/. Этому закону подвластно все — само Небо, вещи, люди, кроме одного — государя, который сам создает законы, опираясь на особое тайное искусство управления. Идеи легистов были претворены в жизнь императором Цинь Шихуаном, который основал империю Цинь. Империя Цинь, просуществовав всею лишь 15 лет, пала, успев нанести огромный урон китайской культуре. В отличие от конфуцианства вторая по значению философская доктрина Китая — даосизм всегда оставался уделом немногих. Исходные положения даосизма были сформулированы в книге Лао – цзы “Дао дэ цзин” /“Книга о пути и благой силе”/. В “Дао дэ цзин” говорится о невыразимом Дао и Дао, которое можно выразить в словах. Первое Дао понимается как нематериальное начало, ведущее к постижению потаенной сути Дао, второе же Дао — как материальное начало. Первое безымянное Дао есть первоначало, порождающее материальную Веселенную, ее нематериальная субстанция. Оно вечно, бесконечно, стабильно, но при том описывается только отрицательными характеристиками — невидимое, неслышимое, неосязаемое, неясное. Второе Дао представляет собой все многообразие вещей, воспринимаемых людьми и получающих от них имена, и возникает оно из первого вечного Дао, а, следовательно, изначально содержится в этой субстанции. Довольно распространена еще одна трактовка двух Дао, ее обычно называют диалектической, как небытия постоянно порождающего бытие, в свою очередь снова и снова возвращающегося в небытие. Но своеобразие этой как бы диалектики состоит в том, что в ней — как и во всем китайском умонастроении — нет места развитию. Рядом с Дао становится понятие “дэ”. Традиционно оно переводится как добродетель, но у Лао-цзы “дэ” означает благую силу, которая действует таким образом, что все вещи в свое время рождаются, приобретают форму, существуют и в свой срок умирают. Третьим по важности термином у Лао-цзы выступает “у вэй” /недеяние/, выражающий социальный аспект даосизма. Смысл его в том, что любое деяние есть вмешательство в естественный ход событий и всегда ввергает мир в худшее, нежели было.

11 Основные черты древнеиндийской философии, ее место в развитии мировой философской культуры

Философия древнего Востока (ФДВ) на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. Причины возникновения: 1. социально-экономическая; 2. товарно-денежные отношения; 3. ослабление родоплеменных связей; 4. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. назывался "эпохой брожения умов". В индийской ф. можно выделить 3 больших периода: 1 — ведийский (1500-500 до н. э.), 2 — классический, или брахмано-буддистский (500-до н. э. — 1000 после н. э.), 3 — послеклассический, или индуистский (от 1000 г. до нашего времени). Основные системы индийской философии зарождаются в первой трети 2-го периода, но чтобы постичь сущность индийской философской культуры необходимо обратиться к наследию ее 1-го периода. В этот период появляются не только “Веды” — священные книги брахманов (индийских священнослужителей), но и “Упанишады” — тайное философское учение брахманов. “У.” являются ключевым текстом всей индийской философии, в них даны формулировки всех основных терминов и основных идей индийского религиозно — философского мировоззрения. Они сформулированы законченном виде, без всякого обоснования. Центральное место в “У.” играет одно из ведических божеств Брахман. Рядом с живым богом Брахманом в “У.” действует безличное начало — брахман. Единство Брахмана и брахмана есть первооснова всего сущего. Все мироздание воплощается в слиянии этих двух начал — божественной личности и безличного принципа. Одновременно воплощением всего сущего выступает еще одно начало — атман. Слово “атман” определяет человеческую самость — это психическое бытие как индивидуальное и вместе с тем универсально-космическое начало, сознательное существо, творец мира. Главная идея “У.” — идея тождественности брахмана и атмана. “Это все — атман, и все это — брахман”. К учению “У.” не допускали непосвященных, ибо знание тождества своего, “я” с атманом и брахманом дает человеку огромную духовную силу, делает его равным богам. В учении “У.” встречается полное отождествление субъекта и объекта, взаиморасстворение их друг в друге. Европейцы в этом подчас высокомерно видели неразвитость индийской мысли, что она не доросла еще до разделения объекта и субъекта. Мудрецы Индии находят в идеях “У.” интуитивное прозрение сокровенной сущности мироустройства. На следующей классической фазе в индийской философии были созданы блестящие образцы логических систем, но при этом всегда сохранялось понимание, что логика может дать ключи к истолкованию истины, однако непосредственно истины открыть не может. Последнее доступно только откровению интуиции, что и было зафиксировано в “У.”. Движение к истине в индийской культуре идет по пути обращения к внутреннему, духовному миру человека. Интуиция тождественности внутреннего “Я” человека и внешнего “Я” мироздания, атмана и брахмана — сокровенная суть индийского мировоззрения, восходящее к идее спиритуалистического всеединства мира. Для обозначения феноменальной действительности, мира внешних объектов в индийской философии используют понятие “майя”, происходящее от имени богини обмана, и означает оно иллюзию. Считать мир вещей подлинной реальностью — удел обыденного сознания. Мудрец же проницает взором покрывало Майи и постигает истинную суть мироздания. Еще две идеи “У.”, ставшие важнейшей гранью индийской духовности — “сансара” и “карма”. Сансара — это земная участь человека, новый жизненный цикл с новыми страданиями, погоней за наслаждениями, пустотой и зноем разрушающих желаний. Душа человека обречена вновь и вновь возрождаться на земле по закону кармы — возздания за те злые и добрые поступки, которые человек совершил в предыдущей жизни. Выйти из круговорота сансары индивид может, очистив свою душу от суетности и приземленности, осознав свой атман, его тождественность с брахманом. Слившись с брахманом, он способен уйти из индивидуального существования к соединению с Мировой Душой. Позднее это состояние назвали нирваной. На этом этапе возникают 9 основных философских систем: из них 6 признают незыблемость авторитета “Вед” и “Упанишад”, считаются классическими, каноническими (миманса, веданта, йога, и т.д.). К неканоническим школам, оспаривающим авторитет Вед и господствующей религии-брахманизма, относятся джайнизм, буддизм и чарвака (локаята). Что касается трех неортодоксальных школ, то из них только чарвака является собственно философской школой, тогда как джайнизм и буддизм — это вероучения, философствующие атеистические религии. Джайнизм никогда не выходил за пределы Индии (мировой процесс представляет собой взаимодействие вечных духовных монад и вечных атомов, совершаемый по законам кармы, без вмешательства каких-либо богов). Буддизм, ставший мировой религией, впоследствии создал и влиятельную философскую традицию. Школа чарваков представляет собой единственное в индийской философии материалистическое учение, которое расценивалось как некий курьез, отрицающий коренные идеи индийского мировоззрения — приоритет духовного начала. Индийская философии разительно отличается от европейской своеобразным безличным характером, когда важно, что говорится в тексте — его содержание, а не личность автора. История индийской философии представлена многочисленными и весьма объемными текстами и немногими яркими личностями. Здесь нельзя не упомянуть великих систематизаторов буддистской философии Нагараджуну /2 век н. э./ и философии веданты Шанкару /788-820/. Лишь XIX и XX века вывели на авансцену индийской культуры мощные фигуры подлинных подвижников философии: Рамакришна, великий мыслитель и религиозный реформатор, переосмысливший веданту как сверхфилософию, в которой сходятся все религии мира, С. Вивеканда, М. Ганди, Дж. Неру и др., глубоко проработав европейское философское наследие, проложили дорогу к взаимопониманию и диалогу культур Востока и Запада в современном мире.

12 Украинская философия в контексте мирового философского процесса

История укр. культуры начинается с крещения Руси в 988 году. Именно христианство стало определяющим культуросозидающим фактором. Апологию христианской морали представляют ''Поучение'' и ''Повествование'' великого князя Киевского В. Мономаха/1053-1125./ Прозвучавший у Мономаха призыв к примирению и единству всех социальных сил Руси для создания идеального общественного порядка, к строительству государственной жизни на основе принципов деятельной и милосердной любви к ближнему, уклонения от зла и упования на Бога стал одним из ведущих мотивов укр. соц. фил-фии. На европейский уровень укр. православ. мысль вышла при митрополите Киевском Петре Могиле (1596-1647).

Подлинное пробуждение украинского самосознания с непревзойденной силой запечатлелось в творчестве величайшего поэта Украины Т. Шевченко (1814-1861). Он принимает на себя, в свое сердце историческую трагедию родины. Философское измерение творчества Т. Г. Шевченко можно обозначить как философию трагедии, причем в трагедии этой прослеживается и экзистенциальный, и историософский план в их диалектическом взаимопрорастании. Преодоление богопокинутости Украины пророческий гений Кобзаря видит в оживлении нравственных, духовных сил народа, в их бунтарской неуспокоенности, возрождении всей уникальности и полноты украинской национальной культуры. Ту роль, которую в становлении русской философии исполнила "русская идея", в самоопределении украинской философии была призвана сыграть "украинская идея". Первое осознание украинской национальной идеи мы находим у Т. Г. Шевченко и его сподвижников по Кирилло-мефодиевскому братству П. Кулиша (1819-1879) и Н. Костомарова (1817-1885). Именно в национальном духе обнаруживает П. А. Кулиш основу общественного развития. Сердечная сторона объединяет всех людей одной нации независимо от классово-сословной принадлежности в единое целое, формирует единый национальный дух, отличающий данную нацию от любой другой. Взаимопонимание между нациями налаживается через разум, но преувеличенное развитие последнего может способствовать утрате национальной своеобычности. Н. И. Костомаров разрабатывал свою историческую концепцию в полемике со школой государственников, господствовавшей в российской исторической науке. В противовес им, видевшим в государстве единственную действенную историческую силу, Костомаров считал, что содержанием истории является жизнь народных масс во всей полноте быта, нравов, стремлений и чувств. Государственность же есть только форма, оживляемая деятельностью народа.

Глубокое теоретическое обоснование права каждого народа, в том числе, естественно, и украинского, на реализацию своих способностей и интересов с помощью национального языка и культуры дал в своей философии языка замечательный украинский мыслитель, филолог, фольклорист и этнограф с мировым именем Александр Афанасьевич Потебня (1835-1891). Согласно Потебне, язык рождает мысль, а не наоборот. Язык — не мертвое творение, а деятельность, творческий акт, постоянно повторяющееся усилие духа сделать членораздельный звук проявлением мысли, каждый раз рождающее новую истину. А поскольку творцом языка выступает народ, "народный дух" обусловливает национальную специфику языка, делает его оплотом национальной уникальности.

Возвращаясь к украинской национальной идее, следует отметить, что её приверженцы в 19 веке часто увязывали её с идеей панславизма, то есть трактовали в сугубо славянофильском духе, вплоть до политической утопии создания федерации всех славянских народов с центром — "собором-вече" в Киеве. Мысль эта нашла свое претворение в федералистской концепции М. Драгоманова. Он создает свою концепцию государственности, в которой резко критикует самодержавный деспотизм и централизованную власть якобинского типа, в том числе марксистскую идею диктатуры пролетариата. В антитезу им выдвигается политическая модель республиканского федеративного строя, опирающегося на свободное объединение национально-исторических областей с обеспечением местного самоуправления и социальной защиты прав личности.

Социалистом и материалистом был и Иван Яковлевич Франко (1856-1916). Патриотизм в его мировоззрении явно перевешивал его социалистич. взгляды: сначала Украина, потом — социализм.

Главной философской проблемой для всех них было самоопределение украинской духовной целостности, украинской национальной суверенности.

13 Платонизм и аристотелизм, их традиции в европейской философии и культуре

/* все даты по умолчанию: н. э. */

Введение: и П. и А. были великими ф-ми, их читали последующие мыслители => влияние было. Однако, было бы ошибкой абсолютизировать причинность последующего раскола в Евр. ф-фии влиянием только П. и А. Где-то это влияние проявляется сильнее, где-то его вообще не видно. Поэтому, далее дается краткое истор. развитие евр. ф-фии и культуры, с акцентом на иррац. (П.) и рац. (А.), где это возможно. Вообще: А. — зап. ф-ия, "схоластика", П. — философия Византии, исихазм и т.д.

Платон. (V-IV до н. э.), ед. наследник учения Сократа — один из велич. мыслителей. Гл. понятие — эйдос (Э) — целостная качественная сущность вещей. Э — орг-ны иерархически, гл. Э — бог-Демиург. Э-сы — вечны, они есть бытие. Материе есть небытие. Вещи есть материя принявшая идею, вещь умрет, разрушится, а идея останется. Демиург ваяет космос из Э. Космос — совершенная душа и тело.

Неоплатонизм. Плотин. Основа сущего — первосущность, единое — вытекает из мирового духа (Нус). Нус порождает мировую душу, мир идей — истинный, тогда как чувственный мир его отражение. Материя — тоже порождение Нуса, но злое. Мировая душа дробиться на души, счастье и цель души — слиться с первоисточником.

Аристотель. (IV до н. э.), — ученик Платона. Сначала ревностный платоник, потом — "Платон мне друг, но истина дороже". Первая ф-фия — изучение первопричин; познание бытия; исследование субстанции; знание о Боге – сверхчувственной субстанции. Причина — условия и основание. 4-ре причины: формальная, материальная (статика), действующая (динамика), финальная (цель). Бытие (Б) — все что не есть небытие. Категории Б: субстанция (гл.), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время. Приоритет действия (Энтелехии) над возможностью. Бог — чистая энтелехия. Воспитатель Александра Македонского.

Платон и Аристотель — ярчайшие ф-фы, (Арист. — уч. Платона, кот. — уч. Сократа). Уч-ия их Платонизм (П) и Аристотелизм (А) оставили глубокий след во всем дальнейшем развитии ф-фии в Европе. А: логика, категориальное мышление, главное разум и рассуждение => ф-фия зап. Европы, рационализм, материализм, П: первичны, вечны и истинны только эйдосы, вещи и чувства — невечны, ложны. Особенность христ. ф-фии в том, что в ветхозаветной религии не было философии, были пророки, но они логическому мышлению предпочитали психологическое проживание жизни, иррациональность. Античная ф-фия, казалось бы враг христианства, была готовым заделом и послужила фундаментом для развития собственной христ. ф-фии.

Христ. средн. ф-фия (ХСФ) (II — XIV) 1-ый период — патристика (патер — отец) (II — IV) (была греческая и латинская). 2-й — собственно средневековье (VI — XIV).

Греч. патр: 1-й христ. ф-ф — Климент Александрийский (II) — "философия служанка богословия" — это тенденция всей ХСФ. Вера + ф-ское осмысление >> просто вера. Ориген (III) — воспитан на Платоне, 1-ый придал христианству платонизм: Бог — чистый дух, мысль сама себя мыслящая. 3-ое каппадокийцев: Василий Великий (IV), Григорий Нисский (IV), Григорий Богослов (IV) — обоснование троичности — основа дальнейшей христ. ортодоксии. Троичность — тождественность по бытию, но различность по выраженности. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V) — бог непознаваем и неописуем. Уже видны попытки упорядочить веру, создать для нее ф-фский фундамент, для построения его просится в использование стройная античная система.

Лат. патр.: Тертулиан (II) — иррационализм, антиинтеллектуализм. Противопоставлял Афины и Иерусалим, лжемудрость человека и истинность веры. Аврелий Августин Блаженный (IV-V) — открытие (впервые) Я как личности, личность — воля разум и память. Вера, отказ от зла — высший акт свободной воли, "Верую, чтобы понимать, понимаю, что-бы верить" — вера — союзник разума; самопознание T богопознание. Душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Бог — вне времени. Опирался на платоновские традиции. Видно, что про АФ не забыли: если ее противопоставляют — значит чувствуют ее влияние на умы.

В VI веки в зап. Европу пришли варвары => упадок культуры и ф-фии. Византия уцелела и стала центром культ. и ф-фии. Ключ. слово Виз. ф-фии (ВФ)- иррационализм. ВФ отталкивалась от Платона и продвинулась дальше самого П. ВФ синтезировала П и мировоззрение ветхого завета => система антиномий мышл., основа ее — равноправие взаимоисключающих суждений. Отказ от логики. Разум бессилен познать Бога. Познать Бога м. только посредством любви к нему, психического единения с ним. => Исихазм (И) (священнобезмолвие) — уединение, аскеза, молитва. Григорий Палама (XIV) — возможность прижизненного рая — слияния с Богом — "обожения". Идея И — слияние, сотрудничество энергии человека и бога — синергия. => ядро православной антропологии.

В отличии от ВФ, зап. Европа обратилась к ф-фии Аристотеля. Началось все с восточных мудрецов: Аль-Фараби (X), Авиценна (XI), Ибн-Рушд (XII). — Мусульманский А, увязали А с кораном. В Европе полемика о роли универсальных понятий (У) в познании. Иоанн Росцелин (XI). Ранний номинализм. — У — просто имена, не реальные, реальны лишь конкретные вещи. Ансельм Кентерберийский (XI) реализм. — У существуют объективно, гарантия — их исходное наличие в божественном разуме. Пьер Абеляр — концептуализм или умеренный номинализм. — У — выражают концепт общности в конкретных вещах. Их результатом воспользовались в зап. Европе. В это время нужды цивилизации (торговля и т.д.) требует развития образования. Интелектуальными центрами становятся школы, университеты. Буржуазия стремится отыскать в ф-фии Аристотеля практическое зерно. Традиции Ошибка! Источник ссылки не найден. устарели и мешают развитию ест. наук. Молодая буржиазия тянется к трудам Аристотеля, церковь пытается запретить, но безуспешно. Пути науки и религии начинают расходиться, что же делать? Разойтись и каждому заниматься своим делом, компромис или война? Церковь решает приспособить популярный аристотелизм под свои нужды и на сцене появляется Фома Аквинский (Ф. А.) томизм (XIII) — крупнейший ф-ф зап. Европы. (XIII). Формула: разум + философия = основа веры. Стремился систематизировать веру. Разум совершенствуется верой. 5 рац. док-в сущ-ия Бога. Сам Бог наделил человека разумом. Рационализм Ф. А. нечестен — в реш. моменты Ф. А. обращается к писанию, однако он положил начало идее научного познания. Ф. А. теологизирует Ар. — по А наука = {опыт, искусство, знание, мудрость}. После Ф. А. остается только мудрость, к-ю он отождествил с теологией. В общем, видя, что в лоб науку не взять, отдали часть позиций, но все таки оговорили, что теология все равно лучше, по принципу: если разум объяснить не может — разум неправ. Томизм стал офицальной религией церкви в XIV. Однако начался Ренессанс, к-й задвинул томизм в духовные семинарии и ордена. Иоанн Дунс Скотт (XIII), Уильям Оккам (XIII-XIV), поздний номинализм — Бритва Оккама — "Не стоит умножать сущности сверх необходимости" — отсекает любые категориальные обобщения. Данте Алигьери (XIII-XIV) — "Божественная комедия" — вершина культуры ХСВ, объединил персонализм Августина Блаженного и томистского реализма Ф. А: гармония земного и небесного в чел. личности. Здесь поиск универсалий, очень похож на поиск логоса в АФ, вообще мгновенный переход с АФ на ХФ трудно себе представить, ф-фии требуется логика, рассуждения, обоснования, а кроме как античного наследия ничего нет, у христианства это совершенно неважно, там нужно прожить, а не объяснить.

Далее началось Возрождение (Renaissance) {ПротоR (XIV), Ранний R (XV), Высокий R (XVI)}. Ключевые слова: антропоцентризм, гуманизм. В противовес ХСВ, где роль человека принижалась, R ставит человека в центр. R обращается к античности в области культуры, однако не в области ф-фии (античной ф-фия была безличностной!). Вообще R бедна на ф-фию. Все выдающиеся люди того времени больше не ф-фы, а художники, скульпторы, ученые и т.д. Личностный аспект направлен на решение земных проблем, поэтому неизвестно сколько он выиграл, а сколько проиграл по сравнению с ХСВ. Поворот к индивидуализму. Кризис зап. христ. сознания: Католическая церковь, зажравшись, предала учение Христа =>. Реформация: появление Протестантизма — человек связан с Богом напрямую, минуя церковь. Появляется нов. культура (как показал М. Вебер). Ее основа — всепроникающий рационализм (=> Фома Аквинский => Аристотель) в жизне и этике: трудолюбие, бережливость, преуспевание. Деятели R: Да Винчи, Коперник, Маккиавели, Эразм Ноттердамский, Мартин Лютер: Бог — непознаваем, трансцендентная по отношению к разуму, лозунги борьбы со схоластикой и аристотелизмом. Парацельс, Томас Мор (XV — XVI). Николай Кузанский (XV) — мыслил Бога математическими терминами (можно провести аналогию к Арист.) (предел, интеграл, дифференциал), чем проявил тенденцию к научному познанию. Также, развил диалектику: R малое и R большое, взаимодоплняемость рационального и эмпирического, дедукции и индукции.

Джордано Бруно (XVI) — космос T R богу (явное отступничество от христианства в сторону язычества, в частности к античной ф-фии). Снимает границу м/у творцом и творением, материей и формой. Увлекался черной магией за что был сожжен на костре.

Научная революция. (XVII-XVIII). Здесь прямых связей с П или А уже нет, слишком много времени прошло, и, видимо, как подразумевает сам вопрос, остались только традиции: все равно их все читали, и их влияние вплелось во всю историю. Ключевое слово: гносеоцентризм — проблемы познания. Эмпиризм (индукция, чувства, конкретика) Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм. Рационализм (мозги, рассуждения, логика): Декарт, Спиноза, Лейбниц — поиск субстванций (аналогия поиск логоса в АФ).

Далее немецкая классическая: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и т.д.

В XIX возвращается ф-фия Ф. А. под названием неотомизма (НТ). Интересно, что НТ претендует на третий путь ф-фии (мат-изм, ид-изм) — первично реально-нематериальное бытие, трансцендентное, по сути НТ — это дальнейшее оставление позиций церковью, теперь признается уже и эволюция, и теологи утверждают что современная (XIX) наука приходит (оказывается!) к Аристотелю и Аквинату. Неосхоласты используют такие понятия как "кибернетическое док-во Бога", энтропия. В итоге: науке — добро, но под началом теологии.

P. S. Также платонизму уделял внимание Соловьев.

Итоги: и А. и П. оказали большое влияние. Если говорить крайне просто, логика А. послужила рационализму, учение П. — ушло было подхвачено в Византии и отразилось в иррационализме.

14 Византийская философия. Феномен исихазма

Византия, устоявшая под натиском варваров, становится в VI в. духовной цитаделью христианства, центром богословского, а значит и философского творчества. Доминантой всей византийской философии выступает религиозный иррационализм. Через призму этого иррационализма решается весь комплекс онтологических и гносеологических вопросов, причем мотивы гносеологии выдвигаются на первый план. Естественно, что в рамках гносеологических задач на первое место ставилось богопознание, то есть познание Бога как первопричины. Отталкиваясь от платоновской диалектики, византийцы продвинулись в ней значительно дальше самого Платона, и неоплатоников, оказавшись гораздо смелее в использовании противоречий логического мышления. Синтезировав два противоположных принципа мышления – древнегреческий и древнееврейский, они создали систему антиномий мышления, в основе которой находилось признание полного равноправия взаимоисключающих суждений. Наиболее ярко эта черта византийского умонастроения проявилась в антиномии катафатического и апофатического богословия. Катафатическое богословие – утвердительное богословие, описывающее Бога посредством позитивных понятий, атрибутов, обозначений, которые понимаются как метафорические аналогии. Апофатическое богословие – отрицательное богословие, последовательно отрицающие все атрибуты Бога, все представления, связанные с ним, чтобы выразить абсолютную трансцендентность Бога. На пути богопознания византийское философствование отбрасывает любые логические конструкции. Разум бессилен познать Бога, ибо компетенция разума – познание сущности, а сущность Бога принципиально непознаваема. Чтобы познать Бога надо выйти за пределы сознания, а именно – к внесознательным (а точнее сверхсознательным) психическим состояниям – переживанию единения с Богом, мистически-экстатическому слиянию с Ним. Наиболее последовательно и ярко суть византийского мистического богопознания выразилось в течении исихазма. Исихазм (от греческого исихия – спокойствие, молчание, уединение), иначе говоря, священнобезмолвие, первоначально в IV – V веках представлял собой мистическую практику монахов-отшельников через уединение, аскезу и молчаливую постоянную молитву, ищущих соединения с Богом. Вершиной исихазма является учение св. Григория Паламы, который утверждает возможность прижизненного обожения путем погружения в молчаливую непрерывную молитву и достижения такого экстатического состояния духа, когда молящийся энергийно соединяется с Богом. Божественные энергии есть благодать, посылаемая верующему Святым Духом. Через стяжание благодати (энергийное соединение с Богом) происходит просветление духа молящегося и преображение всей его природы, что и именуется его обожением. Однако восприятие благодати не есть пассивный процесс, но предполагает активную духовную работу по направлению человеческой энергии на соединение с благодатью Божьей. В воле человека выбрать это движение навстречу Богу. Принцип свободного сотрудничества, энергийной согласованности человека и обоживающей благодати паламиты обозначают понятием ''синергия''. Исихастско-паламитское учение об обожении и синергии становятся ядром православной антропологии на все последующие времена.

15 Средневековая философия, ее мировоззренческое и социальное содержание и связь с религиозным мировоззрением. Философия патристики

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — Тертулиан (из Карфагена, 2в.) — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

Наиболее влият. из отцов церкви — это Августин (354 -430, род. в Тагесте — африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1. ранняя схол.(9-12в) 2. период хрелости (13в) 3. упадок (14-15в) Центр. вопрос — о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т. к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т. е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. — реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм (сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей — Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. — номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т. е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Фома Аквинский. Тринитарий — Бог отец, сын, дух. Унитарий — Бог есть одно единое. Пытался убрать противоречия, рационализировать. Фома Аквинский попытался уйти от лозунгов: “верую, ибо нелепо”, “верить, чтобы понимать”, Ансельм Кентеpбеpийский: “понимать, чтобы верить”. Эти три позиции — крайности. Человеческая душа не может существовать в некоем месте. Душа есть форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции. Человек — это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога — верховной причины.

Теория двойственности истины – размежевание философии и религии. Стеp Бpабанский — родоначальник авеpоизма (приход с Востока). Фаpада, Илькенди, Ибн Сина (Авицена), Рунс (Авеpонс). Одна и та же истина может быть высказана на языке Корана и на философском языке. Пеpвое предназначено для толпы, второе для посвященных. Авероизм – тексты имеют двойное значение. Одно и то же положение в Библии может быть интерпретировано двояко.

Стеp Бpабанский: могут существовать различные истины, философские и теологические (Богу богово, а кесарю кесарево).

Идея существования разных истин привела к идее двух книг. Галилей: “Теория двух книг” книга бытия (откровение Библии) и книга природы (на языке математики).

Уильям Оккам. Существует два рода истины – истина разума и истина веры. “Бритва Оккама”: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы.

Система доказательства бытия Бога Фомы Аквинского. Пять доказательств существования бога. (Из факта мысли нельзя выводить бытие. Доказательства могут быть только косвенными.) Доказательство через источник движения. Все, что движется должно иметь источник. У двигателя свой двигатель — существует пеpводвигатель (уход от дурной бесконечности). Цепь причин не является бесконечной, так как существует первопричина — бог. Из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является бог. Из взаимоотношения случайного и необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется, что существует первая необходимость — бог. По степени совершенства. Человек — венец бога, все остальное ниже. Существуют степени совершенства, одухотворенности — должна существовать абсолютная совершенность — это бог. Hа основе целесообразности. Миp устроен целесообразно, случайно такие конструкции не создаются. Существует идеальный план и творец, который имел целью сотворить мир, и сотворил его. Зло не имеет абсолютного статуса существования. Зло есть недостаток добра. Эти доказательства близки к рассуждениям Аристотеля. Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает средний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его пониманием, где бог полностью непознаваем. Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного существа — бога.

16 Реализм и номенализм, их смысл, зарождение и современные формы

В период средневековья не было как такового материализма и идеализма, там эти тенденции лишь выражались в форме номинализма (Н.) и реализма (Р.). Вопрос: обладают ли общие понятия реальн. существ-ем.

Р. – подлинной реальностью облад. не единичн. вещи, а только общ. понятия — универсалии, существ. вне сознания, независ. от него и матер. мира. Крайний Р.: сторонники Платона, напр. Ансельм Кентерберийский. Универсалии образуют особый идеальн. мир, находящ. в отрыве от конкр. вещей. Умерен. Р. — Фома Аквинский. Идеи Аристотеля. Признавали реальность общ. понятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах. Фома: универсалии существ. до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах (неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеч. разуме — рез-т абстр. мышл.)

Иоган Эриугена. Все мироздание делится на четыре уровня. Отождествление Бога с природой (пантеизм, как у стоиков). Бог творит природу не одновременно, а вне времени и перманентно.1. Пpиpода творящая и несотворенная — это бог (бог есть природа, находящаяся в начале мироздания), 2. природа творящая и сотворенная — менее высокий уровень абстракции, 3. природа нетворящая и несотворенная — единичные вещи (абсолютно пассивный уровень существования бытия), 4. природа нетворящая и сотворенная — это опять бог (созерцающий, замыкающий цикл). Единое (эманация) трансформируется до пассивной материи (через душу человека, экстатично восходящую к единому). В мире Эриугены проблема соответствия единого и общего — проблема универсалий. Для него понятие общего является реалией. Просто кошка менее реальна, чем отряд кошачьих. Наверху понятие Бога.

Ансельм Кентерберийский — онтологическое доказательство бытия Бога. Реальность абсолютно общего понятия. Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Бога нет — он все равно знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоего совершенного существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о новом существе и приписать ему существование? Но это тавтология. Ансельм ставит проблему культурных универсалий.

Н.– реально существуют единичн. вещи, а универсалии — это наименования, имена, обозн. вещи и сущ-е только в языке, отрицают существование понятия общего. Реальным существованием обладают только единичные вещи Росцелин: звуки голоса, сотрясения воздуха. Традиции ср. в. Н. во многом восприняли Бэкон, Гоббс, Локк, Юм.

Дунс Скот — раскритиковал учение Фомы Аквинского. Матеpия равна Богу, она существует самостоятельно. Материя – объективная реальность.

Уильям Оккам — идея о необходимости опытного знания. Софистика, силологистика, схоластика не достаточны для познания мира. Hеобходима математика. “Бритва Оккама”: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы. Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего.

Теpтуллиан — мистические тенденции. “Верую, ибо нелепо”. Беpнаpд Клеpвонский, Бонавентуpа — полное отречение от рациональной аргументации. Экстатическое озарение, мистическое слияние с Богом на уровне интуиции — познание истины (иллюминизм). Знание отвлекает от веры.

Влияние Н. сказалось в посл. века, что объясн. близостью к материалист. взглядам и оринтацией на опыт.

В промежутке — концептуализм — общее существует либо в уме бога, либо в человеческом уме. Пьер Абеляр — общее может существовать лишь на уровне сознания. Сравнивал, что говорится в одном Евангелии, что в другом. Пытался примерить, снять противоречие. Оказалось, что учение соткано из противоречий. Это хорошо — можно делать акцент то на одной, то на другой части учения.

17 Философия возрождения

Становление западноевропейского культурно-исторического типа философии происходило в эпоху Возрождения, на которую приходится 3 века европейской истории: Проторенессанс 14в, Ранний Ренессанс 15в, Высокий Ренессанс 16в. Ренессанс в целом представлял собой переходную эпоху: с одной стороны, это есть завершение Средневековья, с другой стороны, эта эпоха являла собой драматический процесс обновления духовных ориентиров.

Мировоззренческое своеобразие Возрождения обычно определяют как антропоцентризм, подчёркивая принципиальное размежевание со средневековым теоцентризмом. Акцентированное обращение философии к проблеме человека связано с феноменом гуманизма, зародившегося в Италии. Своим культом слова, являвшего по их мнению единство знания и добродетели, ренессансные гуманисты ставили и решали в первую очередь просветительские задачи, в том числе возрождения античной культуры в её первозданном в их понимании виде.

Ренессанс порождает своеобразную модель прагматического философствования, нацеленную на формирование универсальной и гармонической личности, способной в себе реализовать всю целокупность возможностей, заложенных в человеке Богом.

Зрелое Средневековье выбрало сословный тип личности, в котором всё индивидуальное подчинялось сословно-общему. Всю полноту личностного начала находили лишь в идеальной личности Христа, видя её абсолютную неосуществимость в земном человеческом материале. Но на исходе Средних веков Данте Алигьери дал своё понимание личности, в котором утверждал возможность гармонического воплощения идеально-божественного в индивидуально-человеческом. Ренессансные гуманисты в своей попытке решения проблемы личности пошли по пути индивидуализма — человек есть высшая и самодостаточная ценность. Тем самым была заложена принципиальная идейная основа новой западноевроп. цивилизации.

Возрождение было не только переходной, но и кризисной эпохой — эпохой кризиса западно-христианского сознания. Поворот к индивидуализму был первой приметой этого кризиса. Второй решающей приметой стало движение Реформации. Реформация не только привела к расколу западную христианскую церковь, но и породила новый тип духовной культуры, получивший распространение в принявших протестантизм странах. Основой этой культуры, как показал великий немецкий социолог Макс Вебер, стала всепроникающая рационалистичность жизненных установок, в первую очередь этических: расчётливость, трудолюбие, бережливость, педантичная выверенность каждого предпринимаемого шага к достижению чётко поставленной цели, прежде всего хозяйственного преуспевания. Наряду с индивидуализмом этот рационализм представляет собой второе фундаментальное основание западной цивилизации, которую вслед за Карлом Марксом и "анти-Марксом" М. Вебером можно обозначить как капитализм.

Что касается философии Ренессанса, то явное сужение предмета философии, равнодушие гуманистов к метафизическим построениям, вопросам онтологии, теологии, логики не могло не сказаться на общем снижении уровня философствования. За единичными исключениями культура Ренессанса не дала философов сопоставимых с корифеями античной и средневековой философии.

Редкий для Ренессанса образец высокой метафизики даёт нам творчество Николая Кузанского /1401-1464/. Николай из Кузы в богопознании отыскивал ключи к познанию природы. Кузанец понимает Бога как тождество бытия и возможности, как вечное становление, в котором совпадают "абсолютный максимум" и "абсолютный минимум". Как показал А. Ф. Лосев, "абсолютный максимум" Николая Кузанского есть предел суммы всех бесконечных становлений Бога, то есть "абсолютный интеграл", но Бог есть и "абсолютный минимум" как предел каждого мельчайшего своего превращения, то есть "абсолютный дифференциал". Обычно обращают внимание на развитие Кузанцем диалектики совпадения противоположностей, бесконечно большого и бесконечно малого. Но не менее важно, что в его учении осуществляется переход от математической мистики к точной математике — основному познавательному инструменту зарождающейся новоевропейской науки, а вместе с тем создаётся прообраз рационально-математического метода философствования. Тем самым Николай Кузанский предвосхищал основные направления методологических изысканий философии Нового Времени.

Николай Кузанский при всём своём новаторстве всё же оставался в пределах христианской ортодоксии. Но на базе его философии и гелиоцентрической астрономии Коперника на закате Возрождения было создано последовательно пантеистическое, антихристианское по глубинной своей сути учение Джордано Бруно /1548-1600/. Бруно отождествляет космос с бесконечным божеством и получает бесконечный космос. Причём в основе его метафизики лежит неоязыческая идея безличности сущности божества, что свидетельствовало о явном отступничестве от христианства. Характерно и то, что свои надежды на овладение природой Бруно связывал не с наукой, а с магией.

18 Философия просвещения. Зарождение идей историзма и культурного прогресса

Просвещение (18 в.) — общ-ое движение, представители кот. стремились установить недостатки совр. общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания. В осн. П. — идеалистические представления о опр-ти знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы. Боролись против церкви, религиозной догматики, схоластических методов мышления. Чел., его свобода, свобода человеческой воли, устр-во общ-ва — вопросы, кот. в то время обсуждались не только в фил-х дискуссиях, но и в практической каждодневной политике. Ф. П. выступала против всякой метафизики. В области морали и педагогики П. проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени (крепнущая буржуазия) сист. воспитания молодежи; в обл. политики, юриспруденции и общ. — экон. жизни — освобождение чел. от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед челов-м.

2 гл. лозунга П. — наука и прогресс. При этом П. обращается не просто к разуму (как и метафизики 17 в.), а к разуму научному, опирающемуся на опыт и свободному от религиозн. предрассудков. В центре всех систем фил-х школ того времени находится активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соотв. со своим разумом. Разум, как сущностная хар-ка субъекта, выступает в рационализме как предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других хар-к: свободы, самодеятельности, активности и т.д. Чел., как разумное сущ-во, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общ. отношения на разумных основ-х. В конкр. интерпретации устр-ва мира представители различных мировоззренческих ориентаций обнаруживали различные подходы. Важную роль в Ф. нового времени играла идеология П., представленная в 18 в. в Англии Локком, во Франции — материалистами: Вольтером, Дидро, Гольбахом, в Германии — Гердером, Лессингом.

Вольтер: выступал сторонником механики и физики Ньютона, признавал сущ. Бога-творца (деизм). Движение природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы. Отвергая учение Декарта о душе и врожденных идеях, он считал источником знания наблюдение и опыт. Изучение объективной причинности (“Трактат о метафизике”). Изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование.

Руссо — признавал бессмертие души. Дуалист (признание двойственности начала мира — синтез духовного и материального). В теории познания придерживался сенсуализма (направление, выводящее все познание из чувственных восприятии). Пытался доказать, что одновременно с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума (все является добрым поскольку выходит из рук творца, но вырождается под руками человека).

19 Философия Киево-Могилянской академии, хар-ка взглядов ее представителей

В первой половине XVII века Киев стал главным центром православного богословия. В 1631 г. Петром Могилой (1596-1647) была основана Киевская коллегия, позднее преобразованную в Киево-Могилянскую академию.

Одним из преданнейших сподвижников Петра Великого и идеологом его реформ стал киево-могилянский выпускник Феофан Прокопович (1681-1736) дал мощную критику философии схоластики. Феофан Прокопович предпринял первую в России попытку создания систематического богословия. Бог, считает Феофан, свободен только в том, что не имеет никаких внешних по отношению к Себе причин, но действует Он в соответствии с внутренней необходимостью. он был убеждён в том, что только разум может примирить человека с высшим порядком.

C острой критикой взглядов Феофана Прокоповича выступил Феофилакт (в миру Федор Леонтьевич Лопатинский) (70-е гг XVII века-1741). Он обвинял Феофана в отступлении от православия в сторону протестантизма. И в дальнейшем Феофилакт проявил себя бескомпромиссным ревнителем чистоты православной веры, первым в русской культуре сформулировал тезис о необходимости свободы мысли как главного условия движения философии к истине.

Григорий Саввич Сковорода (1722-1794). Главной особенностью философствования Сковороды является глубочайшая религиозность при удивительной внутренней свободе. Основной источник его философии - это безусловно Библия. В основе метафизики Сковороды лежит учение о трёх мирах: макрокосме, или Вселенной, микрокосме, или человеке, и символическом мире, который связывает воедино два первых и совпадает с Библией. Каждый из миров состоит из двух натур - видимой и невидимой. Первую натуру Сковорода называет "тварью", или материей, вторую - Богом или формой. Главной задачей познания является раскрытие невидимой природы через видимую. Создатель русской антропологии, полагал, что счастье в сердце, а не в разуме.

Митрополит Московский Платон /в миру Петр Егорович Левшин/ /1737-1812/- разработал особый метод богословия- метод анагогии — движение вверх, одухотворение слова, т. е. слово совмещает и качество поняния и качество образа — образное мышление становится гранью философствования

20 Украинская философия XIX — начала XX века

Становление самобытной украинской философии приходится на 19 век и выступает своеобразной мировоззренческой гранью пробуждения национального самосознания. Крупнейший украинский историк философии Д. И. Чижевский показал, что наиболее полно специфика украинской духовности раскрывается в "философии сердца" Г. С. Сковороды и П. Д. Юркевича. С нею связаны такие черты украинского мировоззрения, как ярко выраженные эмоциональность и религиозность. Наряду со Сковородой и Юркевичем к виднейшим мыслителям Украины в русле традиций философии сердца принадлежит Н. В. Гоголь. Гений Гоголя сделал украинский национальный характер, национальную самобытность Украины достоянием всемирной культуры. Важнейшее для всех славян направление духовного развития Гоголь видит в православном образе жизни (церковь одна в силах разрешить все проблемы). Подлинное пробуждение украинского самосознания запечатлелось в творчестве Т. Г. Шевченко. Автобиографизм его лирического монолога проникнут удивительным ощущением тождества своей индивидуальной судьбы и судьбы Украины, он принимает на себя историческую трагедию родины (Украины). Философское измерение творчества Т. Г. Шевченко можно обозначить как философию трагедии, причем в трагедии этой прослеживается и экзистенциальный, и историософский план. Трагедия личности на Украине есть для Шевченко прямое следствие невозможных противоречий прошлого, которое он, единственный из всех своих предшественников, современников, да и потомков, нисколько ни идеализирует: нынешняя адская участь украинцев вызвана к жизни тупиками и конфликтами минувших дней. Преодоление богопокинутости Украины он видит в оживлении нравственных, духовных сил народа, возрождении всей уникальности и полноты украинской национальной культуры. Роль, которую в становлении русской философии исполнила "русская идея", в самоопределении украинской философии была призвана сыграть "украинская идея". "Русская идея" изначально носила не столько национальный, сколько православно-славянофильский характер. Историческая судьба украинского этноса, изведавшего всю тяжесть национального гнета, притеснения национальной культуры была иной, поэтому украинская идея не могла не стать идеей национальной. Первое ее осознание — у Т. Г. Шевченко и его сподвижников по Кирилло-мефодиевскому братству П. А. Кулиша и Н. И. Костомарова. Именно в национальном духе обнаруживает П. А. Кулиш основу общественного развития, он вырабатывает свое понимание особенностей украинской духовности. Душа украинца имеет две стороны: внутреннюю — сердце и внешнюю — разум. Сердцем он принадлежит только Украине, разумом связан с другими народами. Сердечная сторона объединяет всех людей одной нации независимо от классово-сословной принадлежности в единое целое, формирует единый национальный дух, отличающий данную нацию от любой другой. Взаимопонимание между нациями налаживается через разум, но преувеличенное развитие последнего может способствовать утрате национальной своеобычности. П. Кулиш создал оригинальную "хуторскую философию", представляющую собой своеобразную социальную утопию. Носителем городского образа жизни, согласно Кулишу, выступает мещанство, которое характеризуется забвением веры и обычаев предков. Национальное возрождение П. А. Кулиш увязывает с возвращением к исконно украинскому хуторскому образу жизни, который своей близостью к жизни природы гарантирует человеку истинные ценности бытия. В свою очередь великий украинский историк Н. И. Костомаров разрабатывал свою историческую концепцию в полемике со школой государственников, господствовавшей в российской исторической науке. В противовес им, видевшим в государстве единственную действенную историческую силу, он считал, что содержанием истории является жизнь народных масс во всей полноте быта, нравов, стремлений и чувств. Государственность же есть только форма, оживляемая деятельностью народа. Через все творчество Н. И. Костомарова проходит идея самобытности украинского народа, имеющего свою историю, свой язык, свою культуру, свою психологию. Костомаров первым сформулировал основные признаки национального характера украинца: украинцы ценят выше отдельного человека, нежели общее; для украинцев также свойственно одухотворенное отношение к миру, природе, женщине; их отличает глубокая внутренняя религиозность, а также веротерпимость и терпимость к чужестранным обычаям. Основные мотивы исторического подхода Костомарова были еще более усилены в народнической концепции В. Б. Антоновича. Исторические факты из жизни государств и народов не составляют еще всей истории, считал Антонович. Оперируя фактами, историк должен выходить на уровень философских обобщений и обоснований. По Антоновичу, "история есть развитие цивилизации и культуры конкретного человеческого общества". Под культурой он понимает развитие потребностей в физической, бытовой и моральной жизни народа, а развитие общественных отношений на основе справедливости трактует как цивилизацию. В истории государственности Антонович видит лишь показную истории. Подлинная история раскрывается в жизни народностей, которые складываются в единое целое благодаря общности эмоционального склада, антропологических и культурных признаков. Глубокое теоретическое обоснование права украинского народа на реализацию своих способностей и интересов с помощью национального языка и культуры дал в своей философии языка замечательный украинский мыслитель, филолог, фольклорист и этнограф с мировым именем А. А. Потебня. Согласно ему, язык рождает мысль, а не наоборот, а поскольку творцом языка выступает народ, "народный дух" обусловливает национальную специфику языка, делает его оплотом национальной уникальности. Приверженцы украинской национальной идеи в 19 веке часто увязывали её с идеей панславизма, то есть трактовали в сугубо славянофильском духе, вплоть до политической утопии создания федерации всех славянских народов с центром в Киеве. Мысль эта, прозвучавшая ещё у Кирилло-мефодиевских братьев, нашла свое претворение в федералистской концепции М. П. Драгоманова — социалистом по своим политическим убеждениям и материалистом по философской ориентации. Он создает свою концепцию государственности, в которой резко критикует самодержавный деспотизм и централизованную власть, в том числе марксистскую идею диктатуры пролетариата. В антитезу им выдвигается политическая модель республиканского федеративного строя, опирающегося на свободное объединение национально-исторических областей с обеспечением местного самоуправления и социальной защиты прав личности. Социалистом и материалистом был и И. Я. Франко. Он разделял философское кредо марксистов, в том числе концепцию материалистического понимания истории, но не принял идеи диктатуры пролетариата, в которой сумел разглядеть не власть закона, а всевластность элиты руководителей пролетариата. У Франко мы находим социалистическую интерпретацию национальной идеи. Социалистическая революция для него есть в первую очередь способ решения национального вопроса. Социалистические убеждения не помешали ему четко определиться с задачей достижения украинской политической независимости. Патриотизм в мировоззрении И. Я. Франко явно перевешивал его социалистические взгляды: сначала Украина, потом — социализм.

21 “Философия сердца” в Украине и ее влияние на развитие русской философии

Имя украинского философа и поэта-баснописца Григория Саввича Сковороды (1722 — 1794), по-видимому, занимает не очень высокий рейтинг среди имен знаменитых философов. Особенность его творчества (которое затем отразилось и на характере его философского учения) состояла в том, что при отрицательном отношении к миру он избрал такую позитивную форму борьбы со злом, при которой центр тяжести из области критики политических отношений в обществе был перемещен в сферу просвещения, культуры, нравственности и морали. Причем его собственный образ жизни полностью совпадал с тем учением, которое он сам проповедовал. Суть философии состоит в признании законными и естественными только тех потребностей и стремлений человека, которые соответствуют природному, а не социальному различию людей. Основа философской системы Сковороды заключается в существовании “двух натур” и “трех миров”. Расшифровка существования “двух натур” следует непосредственно из трактата “О Боге”: “Весь мир состоит из двух натур: одна — видимая, другая — невидимая. Вопрос о боге является одним из основных вопросов в философской системе Сковороды. Своим представлением о боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церквиВ отличие от церковного, его бог — вечное начало — неуловим и невидим. Представления Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму. У него бог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура всегда первична. Поскольку любое развитие мира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы богом и от людей не зависят. Первым и главным является вся Вселенная — макрокосм. Вторым из “трех миров” является малый мир — микрокосм — мир человека.

Науку о человеке Сковорода считает высшей из всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через призму внутренней натуры человека. Из философии Сковороды следует, что внутренняя натура, в конечном итоге, выражается через взаимодействие с определенным видом труда. Третьим — из существующих “трех миров” — является символический мир, отождествляемый Сковородой с Библией. Библии также приписывается существование двух натур — внешней (знак) и внутренней — (смысл). Сковорода считает, что представленные в Библии легенды — это фантазия, обман, подлог, небылицы, ложь, с одной стороны, но в них заложен таинственный смысл, полезное и поучительное знание — с другой. Применяя философию двух натур и трех миров к человеку, Сковорода делает вывод, что человек совершает прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда он согласует свое поведение и образ жизни со своими природными склонностями.

В философском учении Сковороды не только самым сильным и ярким, но и самым важным для современности является тезис о счастье человека и человечества в целом. Суть счастья он связывает с образом жизни самого человека. Сам он избрал такой образ жизни, который по его словам помогал ему “не жить лучше”, а “быть лучше”. Стремление “быть лучше” он связывал с понятием “чистой совести”: “

Наибол. глубины тезис о счастье достигает на том моменте, когда Сковорода определяет саму суть “честной жизни” и “чистой совести”. Суть эта вскрывается через трудовую деятельность человека. У Сковороды не всякий труд ведет к честной жизни и чистой совести. У него труд — это не обязанность, не долг, не принуждение (как общество считает сегодня), а, наоборот, свободное влечение человека. Процес труда рассматривается как наслаждение и ощущение счастья даже вне зависимости от его результатов. Такому труду Сковорода дает определение “сродный”.

В основу своего учения о человеке Г. С. Сковорода положил библейскую трактовку сердца, чаще всего ссылаясь на пророка Иеремию: "Глубоко сердце человеку (паче всех) и человек есть, и кто познает его?" (Иер. 17,9.) Сковорода находит в сердце начало, определяющее самую суть человеческую. Красной нитью через основные диалоги его проходит мысль, что "истинный человек есть сердце в человеке". Сердце -это не просто физиологический орган, но средоточие души человека. В природе человека есть тело материальное и тело духовное. В центре последнего находится духовное сердце, которое является у Сковороды ключом к решению всех онтологических, гносеологических, этических, эстетических вопросов. Знание научных истин поможет утешить самолюбие твоё, принести почёт и богатство, но "не ублажит сердца твоего". Самое необходимое человеку знание неподвластно логике. Состояние счастья сливается с постижением истины, когда человек открывает Бога в сердце своём.

Метафизические первоосновы украинской были заложены метафизикой сердца Г. С. Сковороды, получившей позднее развитие в трудах П. Д. Юркевича. Философия сердца Сковороды и Юркевича имела большое значение и для разработки антропологических мотивов русской религиозной философии.

Юркевич Памфил Данилович (1826—74) — рус. фил-ф-идеалист, богослов. В статье „Из науки о человеч. духе” (1860) пытался опровергнуть работы Чернышевского об антропологическом принципе в философии с позиций идеализма. Ю. отвергал материалистич. истолкование психич. жизни человека, противопоставлял ему христианское понимание единства души и тела. Человек познается двояко: тело познаемся внешними чувствами, а душевные явления — внутренним чувством, верой, средоточием к-рых является сердце. Наука не должна вмешиваться в объяснение духовной жизни, т.к. она не обладает для этого средствами познания. Т к. Ю. Был последователем С. в этом проявилось влияние его философии на русскую фил. Библейское слово о сердце Юркевич искусно увязывал с совр. ему естественнонаучными исследованиями, прежде всего из области физиологии.

Но одновременно с этим благодаря этому сердце является сосредоточием душевной жизни человека, "мистическим

центром" человеческой духовности. Именно в сердце раскрываются Юркевичем корни человеческой индивидуальности ¾ отдельности живой души.

22 Французское просвещение

Французское Просвещение 18в явилось историческим и логическим продолжением духовных ценностей эпохи Ренессанса, передовой общественной мысли Италии, Англии и Голландии, французского свободомыслия предыдущей эпохи. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, — вот пафос эпохи Просвещения. Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Руссо, Дидро, Кондильяком, Гольбахом, Гельвецием, Ламетри, Кондорсэ и другими.

Особенностью фр. материализма была ориентация на естествознание 18в, прежде всего — на механику. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи. Все физические и духовные явления можно объяснить с помощью чистого механицизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причина производит некоторое следствие. Природа это необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира.

Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Однако сущность реальности может быть познана только разумом. Чувственное познание является лишь первым шагом на этом пути.

Человек в философии 18в предстает, с одной стороны, как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, предлагается новая юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщности просветители требуют освобождения от профессиональных, национальных и сословных границ. В целом Фр. материалисты утверждают, что человек по своей природе добр.

Важнейшим законом развития общества философы-просветители считали то, что оно развивается от менее развитых форм к более развитым, т. е. по пути прогресса. Именно французскими просветителями была введена в философский оборот идея общественно-исторического прогресса. Просветители сформулировали стройную концепцию реформ, охватывающих все сферы общественной жизни, направленную на достижение так называемого “общественного блага”, общественного строя, при котором удовлетворяются потребности каждого члена общества.

Фр. просветители первыми ввели в широкий научный оборот и понятие цивилизации. По их мнению цивилизация представляла собой, с одной стороны, определенный этап в развитии человеческого общества, следующий за дикостью и варварством, с другой, — всю совокупность достижений человеческого разума и их воплощений в общественной жизни различных народов.

Большое значение просветители придавали государству. С политикой государства они связывали надежды на успех общественных преобразований и достижение “общего блага”. Шарль Монтескье развил свою знаменитую теорию разделения властей. Он утверждает, что идеальный государственный строй должен быть построен на основе принципа разделения властей, т. е. независимости в своих сферах трех ветвей власти – законодательной, исполнительной и судебной. Такое разделение властей устанавливает их равновесие, не дает простора для злоупотребления, гарантирует соблюдение норм “общего блага”. Теория разделения властей, восходящая к некоторым идеям Аристотеля, является важнейшим элементом современной представительной демократии.

23 Материализм Т. Гобса. Эволюция английского сенсуализма XVII-XVIII вв (Локк, Беркли, Юм)

Томас Гоббс основа познания – чуства. Смысл познания в рациональном осмыслении этого опыта. истинность – свойство наших суждений, а не самих вещей. В отличии от Декарта, распространеность – свойство самих вещей, а не субстанция сама по себе (хотя и является основным – механическое движение основное). Отрицание врожденных идей Декарта – вещи обладают свойствами.

Локк (главный сенсуалист) — “В разуме нет ничего, чего не было бы ранее в чуствах”. Сильное влияние Бэкона. Критика Декарта. Душа лишена врожденных идей – но чистый лист, заполняемый посредством чуственного знания. Опыт, Локк, делит на внутренний и внешний. Чтобы получить общие идеи (пространство, время,..) необходимо размышление, которое является свойством души, а не ее сущностью (Декарт). Декартова субстанция, таким образом, — сложная идея, полученная из опыта. Первичные качества – присущи вещам (масса, движение, протяжение). Вторичные – то, что получается в нашем сознании (звук (движение воздуха), запах, …). => невозможно познать реальные сущности вещей, только номинальные. Реально существует лишь индивидуальное => Обобщение – не свойство вещей, а потребность Ч к обобщению. Знания: бесспорные (на основе размышления) и правдоподобные (на основе эмпирич. опыта).

Джорж Беркли (1684 — 1753)- субъективный идеилизм. Родился в Ирландии, дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Л. — абстракция. Б. пытается всеми доступными средствами доказать, что ум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б посвятил “Трактат о началах челов знания”, “Три разговора между Гиласом и Филонусом”, где он не скрывает, что его главная цель- борьба против материализма и всех его проявлений в науке.

По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”. “мы видим отдельные цвета, а не окрашеную материю”...

Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот. открываются в них в ощущении.

Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи — это воспринимаемые нами субъект качества. Души — воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности.

Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Б. путается избежать солипсизма, т. е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь, кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир. Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. — Это уже шаг по напр. к объект идеализму.

Давид Юм. (1711 — 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм — скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр. издал “Трактат о чел. природе”, “Опыты нравственные и политические”. В 1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Деламбер, Гельвеций, Дидро...)

Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств. предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. из опыта.

Опыт однако понимается идеалистически. Действительность — поток впечатлений. Причины, поражд. эти впечатления — непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др., предыд событие действительно причина, а послед. — следствие. Но так это или не так — установить невозможно. Прич. связь если и сущ — непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. — скептицизм.

Поток наших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.

В онтологии (уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеютопределенную аналогию с чел разумом. Отвергаетвсякое богословие. Религия не может быть основой морали.

АГНОСТИЦИЗМ — фил учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающего человека действительности. Наиболее последовательно в истории философии А проведен в скептицизме Юма, к-рый полагал, что все познание имеет дело лишь с опытным и принципиально не может выйти за его приделы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.

24 Теория познания И. Канта: коперниканский переворот в философии

Кант выделяет 2 ствола познания — чувственность и рассудок. Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. Сегодня утверждают, что Кант осуществил коперниканский переворот в теории познания. Он рассмотрел процесс познания, как активный. Субъект активен в познании и в своем мышлении, творит мир. Кант выделяет 2 понятия: — вещь в себе (ввс) — мир, существующий независимо от нас; — вещь для нас (вдн) — это то, что мы знаем об этом мире. Вдн является стороной ввс.

Теория познания. Выявление возможностей познавательных способностей. Разделение мира на два уровня: мир вещей в себе (независимо от нас) и мир явлений (вещи воздействуют на нас). Ввс непознаваемы, могут только мыслится умом. Мы позн. лишь явления или тот способ, котор. ввс действуют на нас. Это учение — агностицизм. “Критика чистого разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний — научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления... Познание начинается с того, что ввс воздейст. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о ввс. Достоверное знание сущ — это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к котор. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. “Учение о знании”. Аналитические и синтетические суждения. Субъект — предикат суждения. Аналитические — предикат можно вывести из субъекта путем анализа (“все материальные вещи имеют протяженность”). Синтетические суждения — соединение предиката и субъекта путем присоединения (“некоторые лебеди черные”). Апостериорные синтетические суждения основаны на опытных данных. Априорные (доопытное). “Все, что происходит, происходит по определенной причине”. “Критика чистого разума”. Использовал рационалистические достижения Лейбница и Декарта. Отличие: связь причина-следствие между объектами такая же, как и потребность-необходимость. Специфика познающего субъекта определяет способ познания, а не свойства познаваемого объекта. Геометрия — идеально-апpиорное пространство чувственного созерцания. 7+5=12 — синтетическое утверждение. Для счета необходимо вpемя (не эмпирическое, а априорное). Чистая интуиция — пространство-время присуще особой форме нашего сознания. Ввс воздействует на органы чувств, вызывая многообразие ощущений. Следующий этап познания — деятельность рассудка. У рассудке также есть априорная форма. Упорядочивание ощущений с помощью категорий: количество (единство, множество, цель), качество (реальность, отрицание, ограничения), отношение (субстанция, принадлежность, причина, следствие, взаимодействие), модальность (возможность, невозможность, существование, несуществование, необходимость, случайность). Следствие: всеобщность и необходимость естествознания. Законы сохранения субстанции, причинности, и т.д. Подведение под единство. Наши ощущения без категорий слепы, а наоборот — пусты. Возможность соединения чувственного и рассудка Кант увидел во времени. Схематизм времени. Законодатель природы — рассудок. Мы создаем идеальные законы. Наука, создавая законы, привносит их в природу. Способность — разум. Различает рассудок и разум. Человек стремится выйти за пределы опыта и явления, распространить единство на более широкую область – ввс. Тогда мы придем к понятию о безусловном единстве – идеям. 1. Идея разума — безусловное единство (причина) всех обусловленных идей. Один ряд (условный), другой ряд, третий, …, приближается к безусловному (абсолютное знание). 2. идея души (безусловное единство всех психических явлений), 3. мир как целое (всех обусловленных идей), 4. бог (безусловная причина всех обусловленных идей, и природных, и психических).

Миp ограничен в пространстве и во времени, и имеет начало. Можно и наоборот. Бессмертие души. Существуют некоторые поступки, которые можно считать свободными. Можно доказать, что бог есть, и что его нет. Антиномии чистого разума. Hо противоречия разума мнимы. Рассудок и разум вышли за пределы опыта. Бог, душа, … — вещи в себе. Мы неправильно применяем наши познавательные способности. Данные объекты могут только мыслится, но не познаваться. Кант опровергает все теоретические понятия о боге. Без понятия об объекте нельзя вывести его существование. Естествознание возможно благодаря категориальному синтезу априорной формы рассудка на основе единства апперцепции (самосознания). Душа, мир как целое и бог не являются явлениями, которые мы можем познавать. Невозможность метафизики. Исходить нужно из возможности познания.

25 Система и метод философии Гегеля

Гегель — нем. философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической ф. В молодости Г. отличался радикальным образом мышления, приветствовал французскую революцию, выступал против феодальных порядков прусской монархии. Философия Г. своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем. буржуазии, идеологом кот. был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с др. — консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости нем. буржуазии. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме, охватывает многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда”. Он обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г. — тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г. рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления” — логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме “инобытия”, т. е. в форме природы; 3) развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) — философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Г. создал завершённую систему абсолютного идеализма. Ему, как он считал, первому из мыслителей удалось раскрыть сущность мироздания, сущность всего происходящего в мире. Ключ к постижению этой сущности Г. нашёл в рациональном понятийном мышлении. Это мышление выступает у Г. само по себе существующим, вне сознания человека и человечества. Эту мысль саму себя мыслящую философ называет объективной идеей, абсолютным разумом, мировым духом. Г. считал, что его абсолютная идея тождественна идее христианского Бога. Но здесь нельзя не заметить существеннейших различий. Библейский Бог всегда равен самому себе. Гегелевская абсолютная идея находится в состоянии непрерывного развития. Источник этого развития — в ней самой. Объективная идея (понятие, дух, разум) есть тождество противоположностей — субъекта и объекта, их единство и борьба. Эта внутренняя противоречивость абсолютного понятия и является источником его саморазвития. Логика (учение о мышлении) превращается у Г. в диалектическую логику (принцип непротиворечия формальной логики им сознательно отбрасывается). Логика по сути дела совпадает с диалектикой как учением о развитии, то есть законы диалектики заключены в самой природе мышления. Г. онтологизирует логику — законы диалектического разума оказываются и законами всего сущего, законами развивающегося бытия. Абсолютным бытием обладает абсолютная идея (дух, разум). Саморазвитие абсолютного духа приводит на определённом этапе к возникновению природы, не как самостоятельной сущности, но как инобытия этого духа. Следующий виток развития порождает возвращение духа к самому себе в лице человеческого мышления, культуры человечества. При этом диалектика абсолютного понятия (идеи, логоса, духа) составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. Диалектика Г. (основной его метод) есть чистый и абсолютный идеализм. Согласно его философии, диалектика вещей представляет собой отражённую, "отчуждённую", форму диалектики понятий. Вместе с тем его философия есть и чистейший панлогизм, т.к. законы мироздания оборачиваются законами рационального мышления. Диалектика, будучи ценнейшим приобретением философии Г., изложена особенно полно в “Науке логики” (1812-16). Исключительно велик вклад Г. в теорию познания, в частности большое значение имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе”. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях ф. он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г. была облечена в мистическую оболочку, идеализм его философии привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления и др.). После смерти Гегеля его школа раскололась на два лагеря: правых и левых гегельянцев. Первые принимали и развивали политически- и религиозно-консервативные мотивы гегелевской философии, вторые пытались придать гегелевским идеям революционно-демократическое звучание.

26 Характеристика классической немецкой философии и ее историческое значение

В конце XVII — н. XIX вв. Германия придлижалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формироваении НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. Гл. достижение НКФ — в области теории познания. Историческая ситуация (кон. XVIII): Фр. Революция, независимость США, начало промышленного переворота в Англии. Нач. XIX — Наполеон (Н), Аустерлиц, вступление Н. в Германию, в город где Гегель заканчивал свою "Феноменологию духа". Исторические потрясения отразились в евр. мысли: Гете, Шиллер, Бетховен.

НКФ наз. ф-фию следующих ф-фов:

Кант Иманнуил (К)(XVIII). Основоположник. Не только ф-ф, но и ученый в обл. естествознания. Кабинетный ученый. Два периода:

Докритический: идеи происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Влияния Д. Юма. Пытался решать проблемы ф-фии умозрительно, без обращения к опытным данным.

Критический: критика классич. разума, агностицизм. практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Упразднение онтологической проблемы познания, вместо нее гносеология. Предмет ф-фии — не объект, а субъект, его познавательные способности. Главное: Переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Сознание субъекта предписывает вещам внешнего мира их законы и тем самым делает их составными частями мира этого сознания. Но тогда нет объективности знаний. К это понимает — агностицизм. Вводит понятия апостериорного (опытного, после) и априорного (неопытное, до, трансцендентное) знаний. Механизм последних не м. б. понят. Знание всегда выражается в форме суждения: аналитические (можно вывести) и синтетические (присоединенные субъектом). Они открывают человеку возможность познавать с одн. стороны чувствами, опытом — эмпирически, с др. — теоретическим разумом (ТР), рациональными категориями, однако обе — не м. познать вещи в себе (ноумен или ВВС): Чувства просто ограничены, они не м. проникнуть в ВВС, они видят лишь "явления", а разум приходит к антиномиям (возможность док-ва взаимоотрицающих положений (то против чего борется формальная логика)). Разум — двойственен. Достоверны лишь: математика и естествознание, т.к. это знание не о ВВС, а о их свойствах, к к-м приложими формы разума и ощущений. Априорные формы чувственности: пространство, время. Априорные формы разума: категории, под них разум подводит все что ему дают чувства. "Ощущуения без понятий — слепы, понятия без ощущений пусты. Знание — это их единство. Знание м. б. при условии, что разум мыслит ВВС как подчиненные 3-м з-нам: сохранения субстанций, причинности, взамидействия субстанций. Но сущ., помимо ТР еще и практический разум (ПР). ПР — воля, нравственные принципы. Человек как элемент природы — несвободен, но как сущ-во нравственное — свободен. Человек — цель, а не средство. Нравственность — док-во сущ-ния свободы. Религия — следствие нравственности, а не наоборот. Нравственность не соответствует счастью => человек пытается уравнять и выдумывает религию.

Фихте Иоган Готлиб (Ф) (XVIII-XIX). Политический оратор, трибун. Наукоучение (НУ), Ф-фия субъективного идеализма. Аттрибут науки (Н) — систематичность. Н д. исходить их одной основы. Искать ее в субстанции после К — неправильно. Приоритет ПР над ТР. Упразднение ВВС. Считал, что развивает К. НУ — научное наблюдение самого себя. Субъект сам создает мир внутри своего сознания. Сознание само порождает себя, и вечно развивается. Кант: "Фихте занимается ловлей призракой, ничего он создать не можеть". Большое место уделяется этике: задача человечества — преобразование природы, общества в духе нравственности Канта. В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис — высказывание, антитезис — противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (Ш) (XVIII-XIX). В 17 лет — магистр ф-фии. Ф-ия эстетического идеализма. 5-ть периодов: ф-фия природы, трансцендентальный идеализм, ф-фия тождества (субъекта и объекта), ф-фия свободы, ф-фия откровения. Творческая потенция, бессознательная активность разума в природе, итог к-го рождение человеческого сознания, "Я". Оно имеет 2-а аспекта: теоретический (познавательный) и практический (нравственный). Диелектика мироздания неподвластна логике, но м. б. схвачена эстетическим чувством художника. Д — алогична, несовместима с логикой. "Гений — всегда прав". Высшая деятельность — искусство. М. рассматривать ф-фия Ш как попытку обогатить ф-фию рационализма возможностями ирационализма. Полное собрание Ш никогда не издавалось. Система Ш всегда была принципиально открытой ф-ф не делал никаких выводов.

Гегель Георг Фридрих Вильгельм (Г) (XVIII-XIX). Завершенная система абсолютного идеализма. Панлогизм. Ключ постижению мира — рациональное понятийное мышление (РПМ), представление всего в виде единого развивающегося процесса (впервые). Бытие T Мышление. РПМ — объективная реальность, самостоятельно от человека. РПМ сама мыслит себя, она есть абсолютный дух, Бог. Но! Бог у христиан — абсолют, равен самому себе, то РПМ постоянно развивается, от бедных, абстрактных форм к конкретным все более богатым, причина развития — диалектика (Д) — в самой РПМ. Эта Д — з-н развития всего и природы и человека и его мышления. Природа и человек — этапы развития РПМ. Через познаваетльную способность человека РПМ возвращается к самой себе. Формальная логика — отбрасывается, используется Д логика. Д вещей — отражение Д понятий. З-ны мироздания T з-ны рационального мышления. Три з-ка Д: 1) Переход кол-ва в качество; 2) Направленности развития (отрицание отрицания) 3) Ед-во и борьба противоположностей. Г развил Д как средство познания наиболее общих закономерностей в мире. Все действительное разумно — все разумное действительно. Гегель был фантастически популярен и признан. Ошибка Г в том, что следуя его рассуждениям абс. дух самопознаваясь, выражается в ф-фской системе Г и на этом останавливается. Получается противореие м/у конечным и бесконечным. Это противоречие не диалектично, не приводит к дальнейшему развитию. Главный вклад: открытие единства Д, логики и теории познания.

Фейербах Людвиг (Ф; override;) (XIX). Первый критик Г. Ф-ия Г — спекулятивна, заменяет жизнь мертвыми схемами. Вопрос отношения бытия к мышлению есть вопрос о сущности человек, т.к. он мыслит. Ф-ия д. б. антропологией.

Природа — единственное что сущ., человеку ее совершеннейшее создание, т. к.: разум, воля, любовь. Человек приписывает свои же лучшие качества выдуманным абсолютной идее, Богу. Антропотеизм. Объектом религиозного поклонения д. стать сам человек. "Человек человеку — бог". Учение Ф — христианство без Христа. Человек слаб, бессмертия нет (только в оставленных плодах деятельности) => придумывается Бог, сильный, бессмертный. Религия — бессознантельное самоосознание. Эфдемонизм — учение о счастье, т. е. максимальное благополучие в духовном и физическом смыслах. Этика разумного эгоизма: для того чтобы полюбить всех, нужно полюбить себя. Выступает против агностицизма, за эмпиризм и сенсуализм. Задача разума — систематизация информации от чувств. Отвергает механицизм — отрицает возможность сведение высших форм движения к низшим.

Следующий автор не входит в НКФ и приводится как критик Г.

Шопенгауэр Артур. (Ш; override;) (XVIII-XIX). Главный критик Г, пытался конкурировать с Г, назначал лекции в те же часы, и оставался без аудитории. Однако, после смерти уделал Г. Отталкивался от К. Мир — иррациональная воля в себе (ИВС). ИВС — бессмысленна, бесцельна, безосновательная. Пространство и время (П и В) — гаранты объективности познания. ИВС — едина, лишена множественности. Благодаря П и В — происходит дробление ИВС, ее индивидуализация в живых и неживых объектах. Люди обладают способностью познания, но не ИВС т.к. она выпадает из казуальных связей П и В. Пессимизм. ИВС и сама жизнь — бессмысленны. Мир — обречен быть игрушкой в руках у слепой ИВС. Человек — несчастнейшее существо, т.к. надеется на разум, счастье, строит иллюзорные объяснения мира. Жизнь — страдание => стремление человека как-то боротся с этим => религия, особенно буддизм. Наука — иллюзия, но искусство, тоже иррациональное м. приблизиться к самым сокровенным тайнам. Человек лишен свободы воли.

Развитие рационализма а Герамании: Гегель, Фейербах, Маркс, развитие иррационализма: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше.

27 Неклассическая философия XIX века и ее проблематика (Шопенгауер, Кьеркегор, Ницше)

В основе философии Артура Шопенгауэра /1788-1860/ лежит безличное начало. Мир предстает в виде иррациональной воли в себе. Воля есть феномен универсально-космический, это бессознательная сила, управляющая мировым процессом, в своей иррациональности — безосновная, беспричинная, бесцельная, наконец, бессмысленная. В своей первосущности воля едина, как то, что находится вне времени и пространства, а значит лишена любой множественности. Но именно благодаря пространству и времени, которые для Шопенгауэра являются априорными основаниями объективного познания, происходит индивидуация воли, то есть дробление единой воли в бесконечное множество объективаций воли к жизни объектов неживой и живой природы. Высшей объективацией воли выступают люди, обладающие способностью познания. Но волевая природа мира принципиально непознаваема, поскольку выпадает из каузальных связей, которые только и могут быть предметом познания. Мир как объект познания может быть только представлением познающего субъекта. Главный труд А. Шопенгауэра так и называется: "Мир как воля и представление". Открытие бесконечной ценности существования /экзистенции/ живой человеческой личности принадлежит датскому мыслителю Сёрену Кьеркегору /1813-1855/. Он отвергает гегелевский рационализм. Бога, считает датский философ, невозможно обнаружить с помощью общих посылок абстрактного разума. К Богу приходят в единично-личностном акте веры. В иррациональном акте веры проявляется сокровенная сущность природы человека — единственность каждого. Если в животном мире особь всегда подчинена роду, "ниже рода" по выражению Кьеркегора, то человеческий индивид — " выше рода". Конечно, люди могут быть вполне стадными существами, но это как раз и свидетельствует об их деградации в сторону биологически-животного. Подлинно человеческое в человеке раскрывается в его богоподобности — единственности и неповторимости его личности. Концептуальный костяк философии Ницше сфокусирован в положениях: жизнь, воля к власти, сверхчеловек, переоценка всех ценностей. Ницше дает оригинальную трактовку античной культуры /а фактически культуры вообще/ как взаимодействия двух начал — аполлоновского и дионисийского. Аполлоновское — это светлое, разумное, гармонически — размерное начало. Дионисийское-лицетворение темного, экстатически-страстного начала в культуре. Ницше склоняется к мысли о равновесии этих начал в высших достижениях культуры. Познее усиливаются настроения дионисийства. Именно с доинисийским элементом по существу отождествляется ключевое понятие его философии — жизнь. Жизнь у Ницше — это иррациональный поток стихийных сил природы, это целостность живого бытия в его вечном становлении. Волей к власти Ницше называет присущее всему живому страстное стремление к самоутверждению, лежащее в основе динамичности бытия. Воля к власти, таким образом, выступает сущностью жизни и основным импульсом движения жизни. Существо, в котором воля к власти получит свое наивысшее воплощение, Ницше определяет как сверхчеловека. Его еще нет, но он грядет.

28 Марксистская философия

Марксизм – система философских, экономических и соц-политич. взглядов, сформированная в 40гг 19в К. Марксом и Ф. Энгельсом. Важнейшими теоретическими источниками М являются классическая немецкая философия, английская политэкономия, франц. утопический социализм. М принципиально по-новому подошел к решению ряда практических и теоретических проблем. Главной особенностью является не только своеобразное описание мира, а формулировка условий, путей и средств его переустройства.

М состоит из трех взаимосвязанных частей: философии – диалектического и исторического материализма, политэкономии и научного коммунизма.

Диалектич. и историч. материализм явл. наукой о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, составляет теоретический фундамент коммунизма. Философия исходит из того, что мир материален: все существующее – различные формы движения материи, высшей из которых является общество. Мир един и развивается по объективным, не зависящим от сознания людей законам. Люди сами делают свою историю, однако ход общественного развития не определяется свободной волей людей, а обусловлен материальными условиями их жизни.

Общество в М понимается как целостный организм в структуре которого выделяются производительные силы, производственные отношения и определяемые ими сферы общественной жизни: политика, право, религия, искусство, философия. Их единство и взаимодействие представляет собой общество на определенном этапе истории – общественно-экономической формации, развитие и смена которых составляет процесс поступательного движения к коммунизму.

Ядром М является материалистическая диалектика, носящая революционный характер, рассматривающая каждую ступень общества как преходящую. Главное в ней – закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник движения и развития процессов действительности.

М политэкономия возникла на основе диалектико-материалистического анализа капиталистического общества. В основу ее положена трудовая теория стоимости и закон прибавочной стоимости.

Опираясь на солидный исторический материал, М утверждает, что основной движущей силой развития общества явл. классовая борьба. Вершиной общественного развития явл. коммунизм, путь к которому лежит через переходную между капитализмом и коммунизмом ОЭФ – социализм. Коренное отличие социализма от капитализма состоит в устранении эксплуатации человека человеком. Переход к социализму осуществляется через социалистическую революцию и установление диктатуры пролетариата.

29 Русская социально-фил мысль 18-19 вв

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 — 1765). — гениальный ученый-энциклопедист.

А. Н. Радищев (1749 — 1802). — отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П. Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция — дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т. е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров — физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р — единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А. С. Хомякова (1804-1860) и И. В. Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков — учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский — “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой — церковь. Первоначало всего сущего — бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м. б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот — религия.

Материалисты В. Г. Белинский (1811-1848). А. И. Герцен (1812-1870), Н. Г. Чернышевский (1828-1889), Н. А. Добролюбов (1836-1861), Д. И. Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи — мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой (1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” — он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть — насилие — отрицание гос-ва. Т. к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф. М. Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ — миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф — спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения — идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее — сфера абсол, божественного — обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир — самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними — София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль — роль освободителя и спасителя прир. Человечество — посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории — единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви — Вечная Женственность, линый образ всеединства. В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н. А. Бердяев, Е. С. и С. Н. трубецкие, П. А. Флоренский, С. Л. Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

Дальнейшее развитие РФ связано с тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского космизма ЕБловацкой и этическим учением Н. К. Рериха, к‑рое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении “живая этика”. Междисциплинарные исследования на стыке Ф. и методологии естествознания осуществил В. И. Вернадский. Он развил понятие ноосферы, введенное в науку

30 Русская религиозная философия второй половины XIX – начала XX века

Расцвет русской религиозной философии связан с творчеством Владимира Сергеевича Соловьёва. Он создал первую в истории русской культуры, философскую систему — философию положительного всеединства. Абсолютно сущим и абсолютно единым может быть, по Соловьёву, только Бог, который воплощает в себе всю полноту бытия абсолютной личности. Согласно Соловьёву, сущее — Бог и мир Божий — познаётся в единстве блага, истины и красоты: "Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте". Особое место в системе В. С. Соловьёва занимает оригинальное, хотя и весьма противоречивое, учение о Софии — божественной премудрости. В основе его лежит неоплатоническое представление о "мировой душе". Божественное начало одухотворяет всё многообразие мироздания, скрепляя его единство Душой мира — Софией, которую Соловьёв определяет как "богоматерь", единую субстанцию божественной троицы. Через Софию Бог совершает преображение мира и человечества по своему замыслу. Здесь софиология вплотную подходит к историософской проблематике, имевшей для Соловьёва, как и для большинства русских мыслителей, первостепенное значение. В своей историософии Соловьёв приходит к весьма своеобразному прочтению "русской идеи". Историческая миссия русского народа и российской государственности сводится Соловьёвым к тому, чтобы стать посредником и организатором объединения "безбожного Запада" и "бесчеловечного Востока" во вселенскую христианскую Империю, духовная власть, которая будет осуществляться римским папой. Идеи эти были подвергнуты критике представителями самых разных общественных кругов. В лице В. С. Соловьева русская философия получила своего первого профессионала мирового уровня. Однако обещание Соловьева преодолеть отвлеченность предшествующей философии так и не было реализовано. Его система, в конечном счете, носит отчетливо спекулятивный характер. Ни один из последующих русских мыслителей, даже из ближайшего окружения В. С. Соловьева, не признал себя безоговорочно его последователем. Вместе с тем многие из них разрабатывали плодотворные мотивы философии всеединства, стараясь при этом вернуть ее в русло православной идеи. В ряду этих мыслителей нельзя не назвать самых близких друзей Владимира Сергеевича Соловьева братьев Сергея Николаевича и Евгения Николаевича Трубецких, а также представителей следующего поколения философов, чье творчество разворачивается уже в 20 веке, Сергея Николаевича Булгакова, Семена Людвиговича Франка, Павла Александровича Флоренского, Льва Платоновича Карсавина. У каждого из этих философов переосмысление идеи всеединства в исконно-православном духе было в той или иной мере связано с обращением к разработанному славянофилами принципу соборности. Особенно интересны в этом свете взгляды С. Н. Трубецкого, давшим обоснование соборной природы человеческого сознания, и П. А. Флоренского, высветившим решающую роль любви в познавательном процессе. В то же время эволюционизм и пантеизм системы В. С. Соловьева оказался созвучным идеям такого философского течения, как русский космизм, виднейшими представителями которого были Николай Федорович Федоров и Константин Эдуардович Циолковский. Русские космисты в своем духовном поиске пытались совместить религиозную и научную направленность. Соловьевские представления о богочеловеческом всеединстве осмысливались ими через триаду "БОГ-ЧЕЛОВЕК-КОСМОС", таким образом, что полем приложения сил обновленного человечества, призван был стать бесконечный космос. Среди ключевых фигур философского ренессанса в России следует упомянуть двух мыслителей, в творчестве которых в противовес идее всеединства акцентируется приоритет уникально-личностного начала по отношению к любой всеобщности: Николая Александровича Бердяева и Льва Шестова.

31 Русская философия в эмиграции XX века

Первая волна эмиграции. Среди наиболее известных — географ П. Н. Савицкий, философ Л. П. Карсавин, филолог и культуролог Н. С. Трубецкой, историк Г. В. Вернадский, музыковед и искусствовед П. П. Сувчинский, религиозные философы и публицисты — Г. В. Флоровский, В. Н. Ильин, Б. Н. Ширяев, критики и литературоведы А. В. Кожевников (Кожев), Д. П. Святополк-Мирский, правовед Н. Н. Алексеев, востоковед В. П. Никитин, писатель В. Н. Иванов, экономист Я. Д. Садовский.

Евразийство рассматривало русскую культуру не просто как часть европейской, но и как совершенно самостоятельную культуру, вобравшую в себя опыт не только Запада, но и в равной мере Востока. Русский народ, с этой точки зрения, нельзя относить ни к европейцам, ни к азиатам, ибо он принадлежит к совершенно самобытной этнической общности — Евразия. Подобная оригинальность русской культуры и государственности (одновременное присутствие европейских и азиатских элементов) определяет и особый исторический путь России, ее национально-государственную программу, не совпадающую с западноевропейской традицией. Причем азиатские истоки для России внутренне ближе западных. Восточность ориентации России евразийцы прежде всего связывали с геополитической сферой, не распространяя ее на религиозную область, где они, как писал П. Н. Савицкий, оставались глубоко “православными людьми”, для которых “Православная церковь есть тот светильник, который им светит”.

Хотя сами евразийцы видели своих непосредственных предшественников в лице славянофилов, Данилевского, Леонтьева и Достоевского (как мыслителя-публициста), они опирались на значительно более давнюю традицию. Внимательное ее изучение показывает, что евразийское движение — это не случайный зигзаг российской историософии, якобы рожденный от искр революционного пожара и усиленный эмигрантской неприкаянностью, но закономерный итог многовекового развития русской мысли.

Строго говоря, и собственно евразийство началось не в Софии и не в Берлине, а в России, и еще до революции. Этот “предевразийский” период движения был связан с научными поисками “старшего” поколения евразийцев — Г. Вернадского, Л. Карсавина, Н. Трубецкого. Когда в Софии, ставшей одним из первых центров эмиграции, встретились и “объединились на общем мироощущении” основные участники евразийства, этому объединению предшествовал серьезный путь личностных исканий каждого. Революция, в которой молодые мыслители увидели закономерный итог 200-летней европеизации страны, и последующие тяготы беженства сыграли роль катализатора объединения, увидевшего ясные ориентиры спасения в “исходе к Востоку”.

В своем идейном развитии евразийство прошло несколько этапов. В начале двадцатых годов это было, по выражению С. Хоружего, не столько “единое учение, сколько набор мыслей, религиозных и историософских у Трубецкого, географических — у Савицкого”. Однако затем, во второй половине двадцатых годов, евразийская идеология усложняется и вбирает в себя достаточно противоречивые тенденции. С одной стороны, ее важной составляющей и философским фундаментом становится высокое метафизическое учение об иерархии “симфонических личностей”, к высшим звеньям которой относится “идея Личного Бога” и Россия — Евразия, представляющая собой “соборность” наций. С другой стороны, движение приобретает все более политизированную окраску. Выражая естественную претензию любой серьезной теории увязать себя с практической жизнью, евразийцы попытались дать подробный анализ процессов, происходящих в современной им большевистской России. Разумеется, они не могли обойти тему событий 1917 года, к которым у них было сложное, неоднозначное отношение. Для евразийцев вообще было характерным разделение понятий революции как явления истории, большевизма как плода революции и коммунистической идеи как разрушительной революционной идеологии.

32 Философия прагматизма и неопрагматизма

Прагматизм (П.) обвиняет всю предшествующую Ф в абстрактности, отрыве от жизни созерцательности, и предлагает свою теорию. П. не считает что Ф должна быть размышлениями о перворазделах бытия, она должна быть общим методом решения всех проблем которые встают перед людьми в их жизненной ситуации. П. возник в 70-ых гг. 19в. Начало заложил ПИРС (США) в дальнейшем развили ДЖЕЙМС и ДЬЮИ, в Англии — Шиллер. Но не в одной стране прагматизм не развился так как в США. П. характеризуется не только общими чертами, которые присущи в целом немарксистской Ф, но он соответствует и чисто американскому духу предпринимательства. Все рассматривается с точки зрения полезности. П. отрицает основные Ф проблемы и претендует на создание некой новой Ф, которая бы опиралась на опыт, на деятельность людей и занимала бы какое-то среднее место между материализмом и идеализмом. Центральная категория — опыт.

П-сты понимают опыт как поток ощущений и переживаний. Для п-стов реальность — то, во что человек верит, что полезно, то и существует. Центральное изречение — если объект не полезен, значит он не существует. Не в природе не существует, а не существует для человека, игнорируется им. Мир. хаос переживаний и ощущений, и эти переживания существуют не зависимо от объекта, но стимулируют его деятельность. Т. о. Ф с их точки зрения должна быть инструментами преобразования, приспособления человека к среде. Они считают что рабочими гипотезами являются идеи, понятия, мышления, которые могут стать истиной. Все становится истиной только тогда, когда оно приносит определенный успех.

НеоП. Дьюи иначе называют инструментализмом. Осн. положен.: рационализация обыденного сознания (здравого смысла). Восхождение от обыденного сознания к теоретич. Определяется 2-мя напр-ми: биологической и ценностной интерпретацией опыта. Поддерживается идея Дарвина о приспособл. организма к среде. Вся деят-ть — только деят-ть приспособления. Гл. форма этой деят-ти — привычки. Цель воспитания и обучения — отказ от старых и формирование новых привычек. Инструментом регуляции нашего поведен. явл. наш интеллект. Его роль закл. в нахожден. наиб. удачного способа решен. проблем. Для преобраз. ситуаций необход. “знание”. Логич. этапы формиров. “знания”: “Истина” — полезность или работоспособность идеи. Идея “истинна”, если она оказ-ся полезной, если рез-тат оказ-ся = ожидаем. рез-ту. Нет вечных “истин”, это только инструмент для получения новых знаний.

Бихевиористский П. (психология поведения) — Дж. Мид. Осн. положен.: проблема разумного контроля над соц. опытом. Единственное науч. объясн. сознания — исследов. поведения чел-ка. Сознание — лишь аспект поведения. Чел-к только тогда станов. подлин. личностью, когда он к себе относ. как к объекту (т. е. станов. на т. зр. Других). Язык общен. — жесты.

33 Философия позитивизма и неопозитивизма

Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением западной фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку. Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом.

3 этапа в эволюции позитивизма: 1. Собственно позитивизм (30-70гг 19в) — Огюст Конт, Дж. Ст. Миль, Спенсер; 2. Эмпириокритицизм (конец 19в) — Мах, Авенариус; 3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) (“Венский кружок”) — Шлик, Карнап, Витгенштейн, Б. Рассел.

Основатель П. О. Конт сделал попытку классификации наук. Иеархия наук должна быть выстроена от простого к сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень — наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью (математика, далее: физика, химия, физиология, социальная физика — социология). Сформулировал закон трех стадий развития познания и соответств типы мировоззрения. а) Телеологическая когда поведение чел определяется буйством фантазии, верой в богов б) Метафизическая — бог становится субъстанцией в) Позитивная стадия — это стадия становления научного взгляад на вещи.

Д. С. Милль — основатель позитивной логики и методологии науки. Он пытается разработать такую теор знания, чтобы знания были бы научными. Существует контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем состоянии, во втором — топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо методы естеств применить в социологии. Основной метод — физика.

Для Герберта Спенсера стержнем единства знаний людей является идея эволюции. Выводил эволюцию из закона сохранения и превращения энергии, а последний из закона сознания., т. е. психической привычки человека. Сделал попытку применить идею эволюции при рассмотрении теории познания: Он полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т. е в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое усиливается и передается как априорное.

Эмпириокритицизм — теория критики опыта. Главное назначение этой критики — выяснение существа дел. Ее цель — очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания — экономию мышления. Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений. Мир — это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Неопозитивизм или логический эмпиризм. Главным идейным источником нп. был махизм. Но если махисты отстаивали “биолого — экономическую” теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений, то НП выдвинули новое понимание научного познания, как логической конструкции на основе чувственных содержаний.(чувств данных). Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.” Сведению фил к лог анализу НП обязан Б Расселу и Витгенштейну. Одной из важных задач при этом является отделение предложений которые имеют смысл, от тех которые лишены его с научной точки зр. НП различают 3 типа осмысл предложений 1. Высказывания об эмпир фактах 2. Предложения, содержащие логические следствия этих высказываний и построенные в соответствии с логическими правилами 3. предложения логики и матем

Чтобы выяснить имеет ли предложение смысл, необходим спец метод – верификация. Суть в сравнении предложений с действительностью, указании конкретн условий, при которых оно истинно или ложно. Фактическая истина состоит в соответствии высказывания факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производится верификация. Поэтому было предложено считать предложение верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его таковым. Т. е критерий истины — согласие исследователей.

34 Феноменологическая философия (Гуссерль)

Основоположник феноменологии-Гуссерль (1859-1938)-математик. Основной объект исследования-научное знание и познание. Цель-создать науку о науке — наукоучение. Проблема-объективность познания. Предполагал, что философия дополняет науку и исследует жизненный мир (фундамент и завершающее знание). Выход науки из кризиса — в направлении “очевидностей”. Инструмент постижения их — переживание истины=интеллектуальная интуиция. Всякая истина относительна. Критиковал естествознание. Истина- явление идеальное, не имеет отншения к миру человека. Идеальное бытие истины означает: 1) Истина обладает абсолютной всеобщей обязательностью (в самой себе сохраняет единство значений); 2) истина обладает свойством очевидности и убедительности, но такая истина не доступна научному познанию. В этих аспектах истина не может быть предметом научного познания. Главная задача Ф. — выявить сущность и структуру познания. Однако-решение должно исходить из требования”беспредпосылочности”. “Вне меня существующий мир становиться субъективным процессом, происходящим во мне”. Основная проблема и тема гуссерлианства- вопрос о структуре процесса ”переживания” истин и общезначимых идей, взятого в виде целостности, в виде непрерывного потока. Главный метод изучения структуры переживания особого типа — интеллектуальная интуиция,”усмотрение” сущности, истины, идеи.

35 Философия неотомизма

НЕОТОМИЗМ — официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского. Энцикликой папы Льза XIII (1879) Н. признан единственно истинной философией, соответствующей христианским догмам. В 1389 был создай Высший институт философии (Лупсн, Бельгия), который и ныне является международным центром Н., широко распространенного в странах католического вероисповедания (Франция, Италия, ФРГ, США, страны Лат. Америки). Представители Н. — Маритеп (Франция), И. де Фриз, К. Ранер (ФРГ), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттср (Австрия), Ю. Бохеньский и др. Иеотомистская философия служит идейной опорой клерикализма. Основу неотомистского учения составляет принцип: „Философия — служанка богословия". Н. — теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают, чистое бытие", понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и суцщости. Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в Н. занимает религиозное истолкование совр. естественнонаучных теорий. Р целом философия Н. представляет собой теологизированную метафизику. По своей проблематике и терминологии неотомистская метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в пей эклектически соединены осн. элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем. В совр. условиях, особенно после II Ватиканского собора (1962-65), наметилась новая ориентация Н. на приобщение его к совр. философии путем синтеза томистских принципов с некоторыми идеями экзистенциализме, феноменологии, философской антропологии и др. течений совр. философского идеализма. С т. зр. Н. исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключаете возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. С т. зр. социальной философии Н., спекуляризация угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградация, а потому гл. роль, в нормальном, естественном развитии общества призваны сыграть религия и церковь.

36 Философия экзистенциализма

Экзистенциализм — философия существования. Иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после первой мировой войны (обстановка озлобления и уныния) Новая волна — Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. — изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном существовании. Экзистенциальные проблемы — это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для э. имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию. Э. объявляют предметом ф. — бытие. “Современная фил., как и в прошлые времена, занята бытием (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м. б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый — это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ. есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Э — это фил, единственный предмет кот — человеческое существование, точнее переживание существования. Среди всех способов бытия существования Э. ищут такой, в котором сущ. раскрылось бы наиболее полно — это страх. Страх — это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете, это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть ”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может превратиться в ничто, то для чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит, бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничтожество человек, испытывает страх “человек есть его страх”. Ясперс полагает, что чел сущ. раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” — страдание, борьба, смерть. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает, и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел. и есть свобода. Однако свобода понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопоставленная необходимости и отрешенная от общества, — есть пустой формальный принцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окружающей действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость. Характерной чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ., он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я существует потусторонняя реальность, которая понимается как способ сущ. чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время — это переживание своей ограниченности, временности. Представление о времени до моего рождения и после смерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно. Общество — всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у чел. его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем, он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

37 Философская антропология 20-го века

С начала 20 в. современная ф. поворачивается лицом к человеку, так как наука вытесняет некоторые вопросы из ф. и человек остается чуть ли не единственной проблемой в ее ведении. Предшественница ФА — “философия жизни” (19 в) — Гуссерль, Ницше, Шопенгауэр. Гуссерля интересовал не столько сам мир, сколько мир, созданный для человека. Он считал, что необходима новая теория, кот. могла бы объяснить природу общества, культуры. З. Фрейд — проблема бессознательного, чтобы вскрыть тайны личности. К. Юнг — понятие архитипа (формы коллективного сознания, определяющего характер культуры человека). Экзистенционалисты (Э. Фром) — концепция экзистенции для использования в теории личности. К началу 20 в. в западноевропейской ф. обозначилось 2 подхода к человеку: экзистенционально-персоналистский и позитивистско-социологический (марксизм). При первом подходе исходной позицией является понимание человека в уникальном индивидуальном существовании (“Человеческое существование идентично сознанию”). Общая характерная черта — отказ от рационалистической модели человека, попытка подойти к проблеме с 2-х сторон: субъективности, объективности. В связи с этим возникает вопрос о целостности понятия человека. Не существовало главного признака, кот. позволил бы определить человека в целом, необходим системный подход. Этим и занимается ФА — задача системообразующих принципов человека. ФА сегодня понимается в 2-х значениях: 1. Как философская традиция помещать человека в центр философствования; 2. Философия, главный тезис которой: “способность человека относиться к другому человеку, как к обладающему самостоятельностью” (идея самоценности человеческой личности). Для ФА характерна тенденция выделить человека, как основной предмет познания. Формируется в 20-х гг. 20-го века. М. Шеллер выдвигает принцип проблематичности личности, пытается создать материальную этику, задача которой — обосновать систему ценностей. Основная идея: психическое и физиологическое у человека тождественны, он выводит сознание за границу психического (“Мысль не может быть функцией мозга”). Плесстнер пытается развить аргументацию Шеллера. Он отрицает возможность сформулировать понятие человека, но есть возможность сформулировать максимально общее понятие. Он вводит политическую антропологию: сущность чел-ка заключается в эксцентричности — переживание внешнего мира как своего личного, в это заключена его природа. После 30-х гг. — спад ФА, но были философы: Рисман (социолог) — 3 типа личности: традиционно ориентированная, ориентированная изнутри, ориентированная извне. Уайт рассматривал индивида как члена корпоративного общества. Г. Маркуза: современное общество, благодаря технологиям, полностью уничтожает личность. Новейшая ФА выдвигает новый идеал человека. Ключом к пониманию чел-ка явл. несколько приемов, один из которых — подлинное общение. Альтернативные концепции: 1. Социобиология (Уилсон) — в основе лежит теория о максимальной приспосабливаемости любого поведения человека и генетической обусловленности этого поведения; 2. Бихевиоризм (Скиннер, Селларс) — поведение человека. Т. де Шарден рассматривает сознание как определенный рубеж эволюции, приводит аксиомы: жизнь заложена в самой природе, с момента появления жизни она наделена сознанием, человек — не единственный носитель сознания, не центр мира, а вершина биологического синтеза. Человек — не единственный в природе субъект.

38 Философия культуры 20-го века

Культура (лат. colere — культивировать, возделывать почву) — совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. Культура — все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития общества. Ценность — факт культуры, и она социальна по своей сути. Стержень культурных ценностей — понятие нравственности. культурные ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + общественные отношения (формы социальной организации культуры). К. — единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Они выражают личностную сторону деятельности человека в обществе, выполняют важную функцию трансляции опыта, знаний, результатов человеческой деятельности. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. Общие черты, свойственные всем культурам, — культурные универсалии. Выделяют более 60 культурных универсалий (спорт, танцы, образование, язык и т.д.). Однако, для разных культур могут быть характерно разные виды спорта, украшений и т.д. Окружающая Среда является одним из факторов, вызывающие эти различия. Кроме того, все культурные особенности обусловлены историей определенного общества и формируются в результате уникального развития событий. Культура — цемент здания общественной жизни, она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, и формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. Культура состоит из четырех элементов: 1. Понятия (содержатся главным образом в языке); 2. Отношения (определенные представления о взаимосвязях между понятиями); 3. Ценности (общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться); 4. Правила (нормы, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры). Можно выделить 3 вида конфликтов, связанных с развитием культуры: аномию (нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм), культурное запаздывание (несоответствие между развитием материальной и нематериальной культуры) и чуждое влияние (господство чужой культуры). Таким образом, модели культуры формируются в ходе постоянной борьбы между противоположными тенденциями — к объединению и разъединению. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры: высокая культура (изящное искусство, классическая музыка и литература — создавалась и воспринималась элитой) и народная культура (сказки, фольклор, песни и мифы — принадлежала бедным). С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой, возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение. Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. Культура — это слагаемые человеческой деятельности, благодаря которому происходят развитие, саморазвитие человека как общественного субъекта. Культура оказывается не просто производством полезных для человека и, следовательно, для общества вещей, но и реализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его (это предназначение) понимает.

39 Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма

Сознание (С) — ф-ия чел. мозга, сущность к-й — отражение действительности и целеноправленное регулирование отношения личности с ней. Бессознательное (Б) — совокупность психических процессов, не представленных в сознании (видимо не обладающих св-вом целеноправленности). Фрейд (Ф) (кон. XIX — нач. XX, Австро-Венгрия, еврей, огромнейший опыт лечения псих. заболеваний). В детстве хорошо учился (ест. науки). Мед. ин-тут. Огромный энтузиазм. Лечит неврозы. Ищет биол. (материальное лек-во). Экспериментирует на больных и на себе (в т. ч. кокаин!). Через 15 лет знакомится с Шарко (франц. психиатр) и меняет метериальную приверженность на психологический. Гипноз. Первые мысли о возможной причине в подсознании. Катарсический метод (сильное потрясения загоняется в подсознание, прячется там и оттуда вызывает невроз, нужно найти его там). Гипотеза о псих. энергии, она д. циркулировать в человеке, если ее цирк. нарушена — она где-то скапливается — возникает эквивалентный ей невроз. Причины: неудовлетворенные желания, неотреагированные конфликты и т.д. Обычно, это что-то очень неприятное или даже постыдное для человека => "вытеснение" — защитный механизм. Т. о. невроз — защитная ф-ия психики на травмирующую идею, к-я изгоняется в подсознание. Так было открыто Б. Далее Ф исследует сруктуру Б, его влияние на индивид. и общественнвую жизнь. Фрейдизм. Структура психики: бессознательное, предсознательное, сознательное. Б — центрально, первично, соответствует сути психии. С — лишь настройка. Модель личности: “Оно” – глубинный слой Б влечения – психическая самость, основа деят-ти индивидов, “Я” – сфера С, посредник м/у “Оно” и “внешним миром”. “Сверх — Я” совесть — посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянного конфликта м/у ними. “Оно” — природные инстинкты, стремеление к удовольствию, сначала Ф определял основой “Оно” — sex. Позднее Ф заменяет sex более общим понятием “либидо” — вся сфера человеческой любви. В конце концов приходит к утверждению, что вся деят-ть человека опр-ся инстинктами жизни (эрос) и смерти (танатос). В жизни человека “Оно” сталкивается с противостоящим внешним миром, тогда выделяется “Я”, к-е стремится обуздать “Оно” чтобы выжить, найти компромис с внешним миром, с соц. нормами, с помощью “Сверх-Я”. Далее Ф применяет свое учение к др. областям. Общество/Культура (у Ф эти слова почти синонимы) — Ф переносит свои модели на все человечество. Как человек (невротик), так и человечество д. пройти через невроз в детстве. Все народы проходят через невроз. Культура — система запретов на природные влечения человека. Степень развития культуры — степень отречения человека от животных инстинктов. Человек — меж двух огней: с одн. стороны тянут инстинкты, с др. культура дает гарантию безопасности, блага цивилизации, но для этого надо отречься от инстинктов, это нагрузка на психику. Личность: трудно заставить толпу отречься от инстинктов в пользу культуры, это м. сделать только элита, авторитеты, вожди. Люди бессильны против своих страстей. Религия: массовый невроз. Общество развивается, чтобы приспосабливаться приходится отказываться от очень многих удовольствий, это больно, человек слаб, он выдумывает себе награду за отречение от удовольствий — Бога. Но религия — полезный невроз, он помогает забыться снять напряжение, растворяет в себе множество частных неврозов. Религия — неотьемлимая часть культуры. Разрушение религии — ведет к упадку культуры (Пример: Россия — революция, Бога нет => упадок культуры, однако, надо управлять => подмена религии, вместо Бога — Ленин, перестройка — Ленина нет => упадок культуры, дальше посмотрим).

Неофрейдизм. Адлер Альфред. Отвергаль расчленение личности на Оно, Я, Сверх-Я. Человек с одной стороны биологически непольноценен, а с др. изначально существо социальное. Важнейшие категории: "комплекс неполноценности", "принцип компенсации и сверхкомпенсации". Человек в обществе чувствует в себе комплекс неполноценности, начинает бороться против этого и стимулирует собственные способности для получения компенсации. Виды компенсации: 1) Успешная — совпадение стремления к превосходству с соц. интересов; 2) Сверхкомпенсация — одностороннее развитие (Наполеон); 3) Уход в болезнь, неудача и попытка оправдаться перед собой => невроз. Новое у Адлера — попытка социологизации Б. Карл Юнг (психоаналитик, социолог, разработал метод свободных ассоциаций). Либидо не есть sex как у Ф, это некая общая основа развития всей цивилизации. Структура психики: личное С, коллективное С, личное Б, коллективноеБ (КБ) (историческое наследие, генетическая память) Стороны КБ — архетипы (А). Гл. А — самость, центр личности человека. Классификация личностей по направлению либидо: экстраверты (наружу), интроверты (внутрь). Эрих Фром. Человек, в процессе эволюции, частично утрачивает инстинкты, и приобретает новые черты из соц. среды. Человеческая натура, его страсти, тревоги — продукт культуры. Нельзя бросаться в крайности: психика = сумме инстинктов, или психика = тень культуры. Человек — чужак в этом мире, т.к. обладает сознанием, оно разрывает его связь с природой, что отражается в т. н. "экзистенциальных дихитомиях": жизнь — смерть, творческий потенциал — бренность сущ-ия. Также сущ. "исторические дихотомии". Вера в прогресс как средство ко всеобщему счастью — ошибка, человечество на пороге краха. Нужен новый человек, не устновкой на обладание, а с установкой на бытие.

40 Философский материализм

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis — вещественный) — научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие т. зр. стихийного М. Философский М. утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая т. обр. познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялись вид и формы самого М. Первые учения М. появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих об-вах древн. Индии, Китая и Греции — за несколько вв. до н. э. — в связи с прогрессом в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древн., во многом еще наивного, М. (Лаоцзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа локрята, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Заслугой древн. М. было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Мн. древн. материалисты были стихийными диалектиками. Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозоизм). В средние вв. материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о „совечности природы и бога" и раннепантеистических ересей. В эпоху Возрождения М. (Телезио, Бруно и др.) часто был облечен в форму пантеизма и гилозоизма, рассматривал природу в ее целостности и во многом напоминал М. античности. Дальнейшее свое развитие М. получил в 17-18 вв. в странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк). Эта форма М. возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и к природе как объекту философии. М. 17-18 вв. связан с бурно прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. Материалисты 17 в. стали рассматривать последние элементы природы как неодушевленные и бескачествснные. Др. особенностью М. этой эпохи было стремление к анализу, к разделению природы на более или менее обособленные, не связанные друг с другом области и объекты исследования и рассмотрение их вне развития. Среди представителей материалистической философии этого периода особое место занимают фр. материалисты 18 в. (Ламетри, Дидро, Гельвеций и Гольбах). Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, они вслед за Толандом рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы, полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в. Много элементов диалектики свойственно материализму Дидро. Органическая связь, существующая между всяким М. и атеизмом, у фр. материалистов 18 в. выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы М. на Западе был,, антропологический" М. Фейербаха, Вместе с тем у Фейербаха наиболее ярко проявилась присущая всему домарксовскому М. созерцательность. В России к др. странах Вост. Европы во второй половине 19 в. дальнейшим шагом в развитии М. явилась философия революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Ботев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического метода. Высшей и самой последовательной формой М. стал созданный Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический М. Он не только преодолел указанные выше недостатки старого М., но и присущее всем его представителям идеалистическое понимание человеческого об-ва. В дальнейшей истории М. уже резко обозначились две принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического М., с одной стороны, и ряд упрощенных и вульгаризованных разновидностей М. — с др. Среди последних наиболее типичным был вульгарный М., приближавшийся к позитивизму; к последнему тяготеют и те разновидности М., к-рые возникли на рубеже 19-20 вв. как искажение диалектического М. (механистическая ревизия марксизма и др.), а также т. наз. „научный материализм" (Дж. Смарт, М. Бунге и др.). Во второй половине 19 в. Буржуазные философы обвиняют М. в аморализме, непонимании природы сознания и отождествляют М. с примитивными его разновидностями. Отвергая атеизм и теоретико-познавательный оптимизм М., нек-рые из них вынуждены были тем не менее и интересах развития производства и естествознания допускать отдельные элементы материалистического мирозоззрения. Иногда идеалисты изображают свои учения как „подлинный" и „наиболее совр." М. (Карнап Бишляр). Затушевывая в ряде случаев противоположность М. и идеализма, буржуазные философы прибегают не только к позитивизму и неореализму, но и к таким аморфным и двусмысленным построениям, как совр. американский натурализм. С др. стороны, среди ученых в прошлом было немало таких, к-рые, декларативно признавая идеализм или по-позитивистски чураясь. „всякой философии", в специальных научных исследованиях фактически занимали позиции М. (естественноисторической М. Геккеля,. Больцмана и др.). Для совр. передовых ученых характерна эволюция от естественнонаучного к сознательному, а в конечном счете к диалектическому М. {Лип-жевен, Жолио-Кюри и др.). Одна из особенностей развития диалектического М. — обогащение его новыми идеями. Совр. развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе с тем развитие общественно-исторической практики и науки требует постоянного развития и конкретизации самой философии М. Последнее происходит в постоянной борьбе М. с новейшими разновидностями идеалистической философии.

41 Философский идеализм, его разновидности и место в историко-философском процессе

Идеализм (и.)- общее обозначение фил. учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. И. противостоит материализму в решении основного вопроса ф. — об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания.(Осн. вопр. ф. — вопрос об отношении сознания и бытия, духовного к материальному вообще. Это не только вопрос о приоритетности матер. и дух., это также вопрос о том, что считать материальным, а что духовным) И. как термин для обозначения одного из лагерей философов появился лишь в нач. 18в. В 1702г. Лейбниц писал о Платоне как о самом крупном идеалисте. В фил. смысле И. в этической области означает отрицание обусловленности морального сознания общ. бытием и признание его превичности. Существуют 2 формы И.: И. объективный, И. духовный. Для первого характерно признание духовного превоначала вне и независимо от сознания; для второго неприемлимо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Историч. прообраз объективного И. можно усмотреть в религиозно-худож. построениях древне-индийских упанишад (материальный мир- покрывало майи, за к-рым скрывается истинная реальность божественного превоначала- брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в ф. Платона. В ср. — вековой ф. его представлял схоластический реализм,, в новое время- крупнейшие мыслители Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный И. получил наиболее яркое выражение в учениях англ идеалистов 18в. Беркли, Юма. Наличие двух форм И. не исчерпывает многообразия различных вариантов идеалист. философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии существовали их вариации, определяемые тем, как пониамется духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология), как разумное логически-постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалист. эмпиризм, сенсуализм, деноменализм) или как незакономерное, алогичное "свободное" начало, не могущее быть объектом научн. понимания (иррационализм). Историческими истоками И. являются присущий мышлению первобыт. чел-ка антропоморфизм (одушевление всего окруж. мира и рассмотрение его по образу и подобию чел-ка). В дальнейшем гносеологич. источником И. становится сама способность абстракт. мышления. По своему происхождению и на всех стадиях свого развития И. тесно связана с религией. По сути дела И. возникла как концептуал. выражение религ. миросозерцания и в последующие эпохи служил фил. оправданием и обоснованием религ. веры. В самых различных видах на разных этапах истории И. по-совему выражал эволюцию форм обществ. сознания в соотв. с хар-ром сменяющихся соц. формаций и новым уровнем развития науки. Осно. формы И. возникли в Др. Греции. Своего найвысшего расцвета И. достиг в нем. класс. фил.(кон 18- нач 19вв.) обосновавшей и развившей историч. форму рационализма — идеалистич. диалектику. В совр. эпоху иделист. течения: неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.

42 Философский монизм, дуализм и плюрализм в решении проблемы субстанциональности

МОНИЗМ (от греч. monoV — один, единственный) способ рассмотрения многообразия явлений мира, исходящий из одного начала, единой основы (субстанции) всего существующего и построения теории в форме логически последоват. развития исходного положения. Противоположность М. – дуализм и плюрализм. Крупный представитель М. — Б. Спиноза, к-рый развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм — ф-ое воззрение, согласно к-рому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции — материи либо духа.

Гл. проблему филос. М. – понимание взаимоотношения материального и идеального, прелагающее решение основного вопроса Ф. Разновидностью идеализма является т. н. нейтральный М. (махизм, эмпириомонизм и др.), пытающийся вывести и физическое и психическое из “нейтрального” начала (у Маха — из “элементов опыта”). Идеалистич. М. сталкивается с принципиально неразрешимой задачей рационального обоснования “сотворения” мира сознанием и противоречит данным естествознания и логике. Метафизич. материализм, пытаясь связать идеальное непосредственно с природой, не может объяснить как возникновение идеального из материального, так и превращение идеального в материальную силу, довести принцип материалистич. М. до понимания явлений обществ. жизни.

Последоват. формой М. можно назвать диалектич. материализм (марксизм), соединивший принцип материального единства мира с принципом развития. Согласно этому единому объяснительному принципу, в основе качеств. разнообразия явлений природы, общества и человеч. Сознания лежит материальная субстанция, развивающаяся материя.

ДУЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный), ф. учение, признающее равноправными, не сводимыми друг к другу началами – дух и материю, идеальное и материальное. Д. Противостоим монизму. Термин “Д.” введен нем. ф. Х. Вольфом и обозначал слияние двух субстанций: материальной и духовной. Крупнейший представитель Д. – Декарт, к-рый разделил бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю): проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно к-рому психич. и физиологич. Процессы не зависят друг от друга. Для Ф. нового времени характерны формы гносиологич. Д., к-рый, в отличии от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у Локка и Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Иную разновидность гносиологич. Д. развивал Кант, к-рый рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, не зависимым от внеш. Мира законам – в соответствии с априорными формами чувств. созерцания и рассудка.

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis — множественный), 1) филос. позиция, согласно к-рой существует несколько или множество независимых несводимых друг к другу начал или видов бытия (П. в онтологии), оснований и форм знания (П. в гносеологии). Термин “П.” был предложен нем. ф. Х. Вольфом в 1712. П. – противоположен монизму.

Понимание действительности до возникновения точного естествознания было связанно с выдвижением разных начал (напр., “четырех стихий” — земли, воды, воздуха и огня). Наука и Ф. нового времени, стремящиеся выявить внутр. связи явлений, свести качеств. многообразие явлений единым основаниям, в принципе отвергли П.

Развитие идеалистич. Ф. в кон. 19-20 вв. характеризуется усиление тенденций к П. При этом гносеологич. основой плюралистич. концепций выступает релятивизм. П. находит свое выражение прежде всего в персонализме, исходящим из идеи уникальности каждой личности, в Ф. жизни, прагматизме (У. Джеймс), экзистенциализме, “критич.” онтологии Н. Гартмана. Превращение П. в осознанную методологич. Позицию характерно для таких направлений зап. философии науки, как, напр., конвенционализм А. Пуанкаре, критический рационализм К. Поппера и его учеников, называемый ими “теоретич. П.” П. гносеологии в методологии науки, отстаивается представление о множестве истин, абсолютизирует существование конкурирующих друг с другом концепций, многовариантность развития совр. теоретич. знания.

2) В совр. зап. социологии и политологии П. как методологич. ориентация представлен в ряде концепций: в т. н. теории факторов, теории политич. П., трактующий механизм политич. власти противоборство и равновесие обществ. групп, свободную игру политич. сил.

Лейбниц. “Нет ничего в разуме, кроме самого разума”. Принцип провозглашения идеальной сущности. Принцип плюрализма – монад бесконечно много. Каждая монада – самодостаточная субстанция, которая лежит в основе всего. Монада это идеальная одухотворенная сущность самой вещи. Принципы: иерархичности (выстраивается иерархия монад), непрерывности (не может быть вакуума между монадами), гармонии (каждая монада развивается самостоятельно, каждая сама по себе, у них нет окон, но они не взаимодействуют между собой, а мир устроен разумным образом, значит монады синхронизированы между собой). Принцип органицизма. Весь мир это совокупность бесконечного количества организмов, каждый из которых развивается по своим законам. Принцип предустановленной гармонии. Гармония монад обусловлена, предопределена богом. “Все к лучшему в этом лучшем из миров”. “Бог создавая мир имел возможность различных вариантов, он мог бы создать мир без зла, но почему он создал мир таким? Другой мир был бы несовершенен.” 1. Зло оттеняет добро (трудно было бы разобраться, где добро). 2. То что человек воспринимает как зло может злом и не являться.

Понять метафизику можно только с помощью разума., чувственный подход тут неприменим. Принцип достаточного обоснования. Чтобы понять нечто надо найти совокупность причин, обусловливающих вызывание этого нечто. Ничто не происходит само собой без причины. “Все в этом мире имеет обоснование, чтобы появиться и исчезнуть”. Но обосновать все невозможно. Должны быть некие истины, не требующие обоснования (врожденные, первичные истины). Истины факты (за окном идет дождь) – из них нельзя ничего получить, истина разума — ее можно трансформировать в некие принципы, строить здание науки. Врожденными являются не какие-то конкретные вещи, а лишь тенденции, склонность к этим истинам.

43 Философский гуманизм, его разновидности и социокультурное значение

Гуманизм (Г.) — в широком смысле — исторически изменяющ. система воззрений, признающ. ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки соц. институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в узком смысле — культ. движение эпохи возрожд. В эпоху возрожд. Г. впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общ. мысли, вызвав переворот в культуре и мировоззрен. людей того времени. Дальнейшее развит. Г. связано с деятельностью идиологов периода буржуазной революции (11-нач.18вв). Они разработали идеи "естественных прав" человека, оценивали любое соц. устройство с т. зрения его соответствия абстрактной природе чел-ка, пытались найти пути сочетания интересов личности и общества. Гольбах, Гельвеций, Дидро связали Г. с материализмом и атеизмом. Кант выдвинул идею вечного мира, сформулировал положение, выражающ. сущность Г.: чел. может быть для др. чел-ка только целью, но не средством. Противоречивость абстрактного Г. (Г. опирался на индивидуалистическую концепцию личности, на абстрактное понимание чел-ка) обнаружилась с утверждением капитализма: т. к здесь человек превращался в ср-во произ-ва капитала, подчиняется господству чужих ему сил и законов. Критикуя частную собственность, Мор, Морелли, Кампанелла считали, что лишь заменив ее общностью имущества, чел-во сможет достичь счастья и благополучия. Гуманист. традицию в общ. мысли росии в 19в. представляли революц. демократы Герцен, Белинский, Чернышевкий, Добролюбов, Шевченко. Новый этап развития Г. начался с возникновением Марксизма: отвергается отвлеченная, внеисторическая трактовка природы человека лишь как биологич. родовой сущности и утвержд. её конкретное научно-историч. понимание:"... сущность чел-ка- совокупность всех общ. отношений." Социалистический Г.:"Все во имя чел-ка, во благо чел-ка" Освобождение от всех видов эксплуатации. Г. в узком историч. смысле, Г. Возрождения — культурное движение, прежде всего в Италии (Флоренции). С к.15в. создалась т. н."европейская республика ученых"-Г. в больш. З-Евр. стран. Историч. почва для возникнов. Г. — расцвет городов, экономич. и соц. сдвиги, зрождение нового человека и потребность в его сознат. самоутверждении и воспитании. Называя себя "мудрецами" итал. гуманисты обозначили свои знания как "studia humanitatis"(познание вещей, кот. совершенствуют и украшают чел-ка). Ранний, т. н. этико-философич. или гражданский Г. возник в Италии (к.14-сер.15вв) в связи с изучением и преподаванием грамматики, поэзии, истории и морал. фил-фии на основе классич. греко-лат. образованности в противовес темам и методам ср-век. схоластики. Гуманист. словесность позволила выработать новое мировоззрение, проникнутое критицизмом, светкостью и возникшим пониманием историч. дистанции по отн. к античности. Прекрасное и чистое слово понималось как знание и добродетель, как воплощ. универсальной и божественнонй чел. природы. Центр. идея Г. — актуализация через гуманист. знания возможностей, заложенных в индивиде, всеторонняя культивация его достоинств. С к.15в. гуман. интересы переходят в теологи.(богословие, доктрина о сущности и действии бога), натурфилософию, естествознание. В З-Евр. Г. переживает новый взлет (Э. Роттердамский, Т. Мор), вступая в тесную связь с соц-религ. конфликтами и переплетаясь с проблемой культурного самоопред. зап-европ. наций.

44 Диалектика как метод философии. Современные подходы к диалектике

ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialektike [techne] – искусство вести беседу) — учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. В истории Ф. сложились три осн. формы Д.: а) античная, к-рая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт (Гераклит, Платон, Зенон и др.); б) немецкая класическая, особенно глубоко разработанная Гегелем; в) материалистическая, основы к-рой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом. Элементы Д. содержатся в концепциях, принадлежащих к разным (в том числе и противоположным) филос. направлениям. Осн. принципы Д. — всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированы, т. е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими. Д. является основой методологии.

В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания — спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов.

Категории Д. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление — внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание — совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие. Качество — целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами. Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера — диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок — переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система — упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т — неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура – относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, теология кризиса, ведущее направление в европ. теологии протестантизма 20-30-х гг. 20 в., развивающееся в контакте с ранним нем. экзистенциализмом и близкое к нему по происхождению (напр., в стремлении опереться на наследие Кьеркегора и др.). Толчком к развитию Д. Т. глубокий кризис устоев европ. бурж. цивилизации, выявившийся в связи с 1-й мир. войной и ее последствиями. Принципы этого течения были сформулированы в 1921-22 в раб. нем. теологов К. Барта, Э. Брунера, Р. Бультмана, Ф. Гогартена, П. Тиллиха и др. В историч. перспективе учение Д. Т. предстает как возвращение к осн. мотивам инициаторов Реформации – Лютера и Кальвина. В связи с этим Д. Т. выступила против либерального протестантизма 19 в., растворявшего веру в психологии, религию – в стихии без религиозной цивилизации. К кон 30-х гг. Д. Т. распался на несколько религиозных течений.

Кроме перечисленных выше диалектической теологии и материалистической Д. в 20 в. существовало еще несколько школ диалектич. толка.

НЕОГЕГЕЛЕАНСТВО – последователи Гегеля, были как западные так и русские представители. Наиболее известный представитель рус. Н. – Иван Ильин.

НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА – лево-радикал. течение 20-30-х гг. 20 в. Н. Д. занималась т. н. франкфуртская школа. В отличие от гегелевской и марксис. Д. данная школа отводила Д. только разрушающую роль.

АНТИНОМИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА – разновидность Д. с религиозным уклоном. Крупнейший рус. представитель — Павел Флоренский.

45 Разновидности диалектики, их сравнительный анализ, творческие возможности. Теория развития

В совр. понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира. Понятие Д. родилось в античной культуре и означало <вести беседу>. Сократ рассматривал античную Д. как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противоположных точек зрения. Элементы Д. содержатся уже в фил. учениях в Др. Китае, Индии, Греции. Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий, мерами затухающий или как поток реки, в который нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о <золотом веке>. В христианской фил. истории возникает представление о временной направленности (у Августина). Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество. Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Франц. просветители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе. В немецкой классической Ф. Д. (идеалистическая) предстала в виде стройной теоретической модели. Её развивали Кант, Гегель. Рассм. действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти. Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества. Материалистическая (марксистская) Д. — исходит из того, что все в мире находится во взрывной связи, развитии, взаимодействии, и нет ничего существующего в абсолютном виде. Все изменяется В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания — спиральная форма развития.

Принцип развития: Мир рассматривается не из готовых законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов. Предметы, кажущиеся неизменяемыми находятся в непрерывном изменении, возникают и уничтожаются. Из всех процессов складывается движение как атрибут материи. Хар-ки отдельных сторон движения: развитие, круговорот, прогресс, регресс, самодвижение, саморазвитие. Черты развития: необратимость, обновление, преемственность, направленность, цикличность, объективность, всеобщность, противоречивость.

46 Современная философская онтология

Структура Ф. знания: 1) Онтология — учение о бытии, 2) Гносеология (теория познания) — наука о том, как ч-к познает мир и самого себя, 3) Теология – богопознание, 4) Антропология – учение о человеке, 5) Общая социология — о закономерностях и движущих силах развития общ-ва. От общей соц. отделились такие науки: этика, политология, религиоведение и др. 6) Историософия, 7) Логика –учение о правилах рационального мышления, 8) Этика – учение о морали, нравственности, 9) Эстетика – учение о сфере красоты и искусства, 10) Методология, 11) Философия гуманит. и естеств. наук

Онтология – учение о бытии, раздел Ф., изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – то, что мы видим, и то, что мы не видим. Понятию Бытие (сущее) противостоит категория “ничто”. У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность, пассивность и зависимость. Существование и сущность: в настоящее время понятие существования обычно отождествляют с бытием, а понятие сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Два аспекта проблемы бытия: 1) смысл проблемы — в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Формы бытия: 1) бытие вещей 2) бытие человека 3) бытие духовного (идеального) -> делится на индивидуализированное духовное и объективированное 4) бытие социальное. Особенность человеческого бытия определяется 1) возможностью регулировать свои потребности в пределах и формах, определяемых обществом 2) человек — пересечение относительно разных бытийственных измерений — а) реально существует отдельный человек (мыслящая и чувствующая вещь) б) человек — существо разумное, находящееся на определенном витке развития в) человек — социально-историческое существо

Парменид. Бытие – это то, что имеется за миром “чувственных вещей” и это есть мысль. Бытие едино и неизменно, абсолютно и не имеет внутри себя деления на субъект и объект. Оно есть – вся возможность совершенств (Истина, Добро, Благо, Свет). Бытие не возникло и не уничтожимо. Оно единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается и лишено чувственных качеств, а потому его можно постичь только мыслью. Бытие – мысль (“Логос”, космич. разум) ч/з кот-й раскрывается содержание мира для чел-ка непоср-о. Не чел-к открывает истину бытия, а истина бытия открывается чел-ку. Чел-кое мышление получ. знания в непосредств. контакте с Разумом, кот-й и есть Бытие. Процесс логич. док-ва не имеет значения. Чел-к призывался к смирению перед высшим могущ-вом необходимости, перед Истиной.

Софисты (Протагор). Чел-к – место обнаружения, мера Бытия, поэтому и в жизни и в Ф. следует ставить в центре чел-ка. Чел-к – мера всех вещей и он определ. статус сущ-я чего бы то ни было.

Сократ. Отказался от роли непосредственного и нерефлексир-го медиума Истины и установил м/у собой и Истиной дистанцию, проходить кот-ю признан чел-кий рассудок со своими нормами и правилами логической аргументации. Высшая реальность – не Бытие, а индивидуальное, но общезначимое сознание.

47 Теория познания (гносеология), ее основные понятия, разнообразие принципов построения, место в системе философских дисциплин

Теория познания или гносеология — раздел философии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познавания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. В философии существует 3 основных точки зрения на познаваемость мира: оптимизм, агностицизм и скептицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают, скептики не отрицают познаваемость мира, но выражают в этом сомнения. Подлинный субъект познания никогда не бывает подлинно гносеологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, желаниями. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания. В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Объект — реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет — это конкретные аспекты, на которое направлено острие ищущей мысли. Движущей силой познания является практика — материальная, предметно-чувственная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу и движущую силу развития человеческого общества и познания. Она является источником познания, его движущей силой, дает ему необходимый фактический материал, а также способом приложения знаний, (она — цель познания) и критeрием истинности результатов. Истина — адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой оно есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна ибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина — такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью. Критерий истины заключается в практике. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают в неразрывном единстве. Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстрагированния заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально то потенциально связаны наглядные представления, которые выступают не только начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело. Но эти две ступени познания обладают и относительной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного познания. Научное знание обладает высокой точностью. Основная специфическая черта науки — наука существует в виде системы теоретических знаний. Наиболее совершенной формой научного знания является теория. Для научного познания характерно наличие 2-х уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность (методы — наблюдение и эксперимент). Теоретическое познание — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Научные обобщения часто используют ряд особых логических приемов: 1) прием универсализации (общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распространяются на все возможные случаи); 2) прием идеализации (указываются условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т. е. так, как в самой действительности они происходить не могут); 3) прием концептуализации (в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получившие в них достаточно точный смысл и значение). Методы научного познания: 1) метод восхождения от абстрактного к конкретному; 2) метод моделирования и принцип системности; 3) эксперимент и наблюдение.

48 Социальная философия, её предмет, методы и категории. Место в системе философских дисциплин

Объект соц. философии (с. ф.) — соц. жизнь и соц. процессы. Из понятия социальный исключаются, с одной стороны личностные, а с др. — природные явления. Т. е. соц. — явление всегда общественное. Под общ. явление подходят и экономич., и политич., и нац., и мно-во др. явлений. Русско-амер. социолог Сорокин дает определение соц. явления: соц. явление есть мир понятий, мир логического (научного — в строгом смысле этого слова) бытия, получающийся в процессе взаимодействия (коллективного опыта) человеческих индивидов. Из этого определения выпадает вся объективная материальная реальность общества, лежащая за пределами мира понятий. В действительности, общ. жизнь (соц. бытие) вкл. в себя не только духовные явления и "мир логического", но и объективные материальные явления и мир чувственного. Соц. жизнь общества — совместное бытие людей, это их "со-бытие". Оно вкл. матер. и духов. явления, различные стороны общ. жизни: эконом, политич, духовн. и т.д. в их многостороннем взаимодействии. Соц. действие — это всегда рез-т взаимод. целого ряда общ. факторов. Основной субъект соц. действия и соц. отнош. — общ. группа (социальная общность) или общество в целом. Характерный момент соц. жизни — её организованность и структурированность в рамках соц. системы. Различные взаимод. между эл-тами соц. системы образуют её структуру. Итак, с. ф. — система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимод. соц. явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса соц. жизни. С. ф. изучает общество также в его историч. развитии. Предмет её рассмотрения — человек как представитель соц. группы или общности, т. е. в системе соц. связей. С. Ф. анализ. целостный процесс изменения соц. жизни и развития соц. систем. Функции с. ф.: Гносеологическая- исследует и объясняет наиболее общие закономерности и тенденции развития общества. Методологич. — с. ф. есть наиболее общее учение об методах познан. соц. явлений, наиболее общих подходах к их изучению. Интеграция и синтез соц. знания- установление всеобщих связей соц. бытия. Прогностическая- гипотезы об общих тенденциях развития соц. жизни чел-ка. Критическая- принцип "подвергай все сомнению" играет антидогматическую роль в развитии соц. знания. Мировоззрение в с. ф. — понятийное, абстрактно-теоретическое объяснение соц. мира. Аксиологическая (ценностная)- любая соц. философская концепция содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с т. зрен. различ. соц. ценностей С. ф. как теоретич. выраженная система философ. воззрений на существование и развит. общества возникла с 20-40гг. 19в.: Огюст Конт (ввел понятие социологии), Герберт Спенсер// развивались другие направления с. ф.: Маркс, Энгелс. Конт против рассмотрения общ. как совокупности полностью автономных друг к другу индивидов. Общ. — соц. организм, оно определяет развит. всех его субъектов: личность, сословие, класс. Гармония общ. — основное условие его стабильности, возможн. норамального существования и развит. в нем каждого сословия, народа, чел-ка. Конт позитивист — он видит только закономерный хар-р развития общ Он сформул. "великий закон интеллектуальной эволюции чел-ва": познават. деятельность людей, их общ. сознание, человеч. история прошли 3 стадии развития: 1). теологическая- доминирует мифологическое, религиозное сознание. 2). метафизическая- сознание опрерирует не воображениями, а понятиями, отображающ. реальные процессы жизни людей. 3). позитивная- сознание исходит в своих суждениях из научных наблюдений. Гольбах и Гельвеций: чел-к — продукт социальных обстоятельств. Они показали роль соц. среды в формир. личностей, не только навыки, но и хар-р людей формируется обстоятельствами соц. жизни. Спенсер: органическая теория общества- в ней решаются фундаментальные проблемы взаимод. биологич. и социальных начал в развитии общ-ва. Спенсер рассматр. общ-во как единую систему взаимозависимых природных, прежде всего биологич. и соц. факторов. Он считал, что только в рамках целостного соц. — природного организма проявляются подлинное значение любого соц. института и соц. роль каждого субъекта. Маркс: переход от идеалистич. к материалист. пониманию общества. Общ. сознание вбирает в себя то жизненно-важное, что накоплено в области наук, иск-тва, морали, религии. Преемственность (знания, опыта...) — закономерная сторона развития общества. Согласно материал. понимания истории важнейшим содержанием общ. бытия людей явл. производство матер. благ. ПР-во матер. благ обуславливает развитие соц., политич., духовной жизни общ-ва. Это есть матер. основа любого существования и развития оющества- системообразующее начало: развитие общ-ва определяется развитием способы произ-ва матер. благ, его объективными законами. Психологич. направление: Уорд, Паретто. Уорд- идеи эволюц. развития общ-ва, перенял их от Конта и Спенсера. Он перенс центр тяжести с биологич. на психологичесие начала. Он считал, что соц. силы есть силы психологич. и заключаются в умственной природе индивид. членов общ-ва. В кач. изнач. причины деятельности субъекта выступ. желание. Обосновывая философ. желаний, Уорд выделил первичные желания, связанные с удовлетвор. потребностей людей в пище, тепле, продолж. рода. На их основе формируются сложные желания: творческой деятельности, гражд. свободы, моральн., этич. религиозные Желание и воля — осн. природные и соц. силы, обеспечив. развитие общ-ва. Паретто- обосновал логическо-экспериментальный метод исследования соц. явлений, исходя из того, что выводы науки об общ-ве, движущих силах его развития должны базироваться на точных эмпирич. данных. Осн. цель науки об общ-ве выявление и обоснование функциональных связей и взаимозависимостей соц. явлений, порождаемых соц. действиями людей. Неокантинианство: свою задачу видели в том, чтобы проанализировать сущность и специфику наук об обществе и прежде всего "исторического метода" исследования соц. явлений: Виндельбанд, Риккерт. Суть с. ф. — исследовать методы познания и истолкования историч. событий, составляющих культурн. жизнь народов разных стран и эпох. Решая эту задачу они исходили из того, что науки о природе отыскивают общие з-ны развития природных явлений. Наличие з-нов в развитии общества они отрицали. Задача наук об обществе — понять и объяснить отдельные исторические факты. Не существует закономерного хар-ра развития общ-ва. Если отриц. закономерный хар-р развития общ-ва и его культуры, то как определить соц. значимость тех или иных историч. явлений, их роль в развитии человеч. культуры. Решается она путем обращения к проблемам ценностей. Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценности должны применяться в качестве руководящ. принципа объяснения соц. явлений. Т. о. с. ф. — учение о ценностях. Вебер Макс: с. ф. должна изучать поведение и деятельность людей, будь то один чел-к или группа людей. Осн. положение его с. ф.: теория соц. действия. Соц. действия — система осмысленного взаимодействия людей, в кот. каждый чел-к учитывает влияние своих действий на других и их ответную реакцию. Существует концепция идеальных типов: идеал. тип — модель того, что наиболее полезно чел-ку, что объективно отвечает его интересам в данный момент времени, в совр. эпоху (морал., этич. ценности, установки поведения, правила, нормы). Идеальные типы характеризуют сущность оптим. общ. состояний- состояний власти, межличностного общения, индивид. и группового сознания. По Веберу, воплощение самой рациональности — правовое гос-во, функционирование к-рого базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении закону, а также общезначимых политич. и морал. ценностей.

49 Философия истории: предмет, подходы, категории. Понятие историософии

Китай — истор. протек. из одной точки в др. с возвр. Др. Греция — время — движ. по замкнутому кругу (время — вечность). Стоики (Зенон) — конц. вечного возвр. — цикл был выч. матем. для всего мироздания (затем — все гибн. в великом пожаре, нач. нов. цикл). Библ. конц. — основа христ. Время линейно — от прошлого к будущ. Христ. внесло 2 момента: а) Эсхатология — мотив конца времени, движение идет в четко обозн. напр. Время имеет начало и конец. Нач. истор. времени — грехопадение. Важн. веха — явление Христа. 2-е пришествие Христа — завер. истории челов.; б) Провиденцанализм — божественное провидение напр. весь ход земн. истории к предопр. концу. Христ. конц. в учении Августина (“О граде Божием”): рисует сущ. 2-х царств: царство Божие (правит любовь, история духовной жизни) — любовь к Богу; на земле истор. движет насилие, истор. насилия изменить невозможно, но смягчить.

17 в. — представл. о 3-х этапах истор. пути: этап дикости, этап героический (волевой этап), этап правления разума (совр. цивил.). Ж. Б. Вико (18 в.) — первая идея истор. развития: по этапам или по ступенькам. Идея развита Гердером (нем. фил. “Идеи Ф. истории чел-ва” — охватил все известные древние цивилизации) — легла в осн. Ф. Гегеля (объективн. идеализм): история развивается по триадам аналог. духу.

Осн. конц. истор. процесса. Маркс. конц. истории — учение о общ. — экон. формациях. Осн. смысл: общ. бытие (матер. жизнь общ-ва) — это материальное право (или общ. право) — предст. собой единство произв. сил и произв. отнош.; экон. фактор опр. духовн., культ., худож., полит. — это надстройка над экон. базисом (экон. детерминизм). Суть Маркс. конц.: ОЭФ — тип общ-ва и ступень ее развития. Все чел-во движется по 1 лестнице: 1) первоб. — общ. ОЭФ, 2) раб., 3) феод., 4) капит., 5) коммунист. Осн. — история единообр. процесс. Осн. движ. сила общ-ва — классов. борьба (личность вып. волю масс). Антимаркс. подход (М. Вебер) — сам экон. фактор зависит от др.

Против. конц. — концепция локальных цивил. или культурно-истор. типов Данилевского (энциклопедист). Смысл — история не единообр. процесс, а развор. в виде в виде культ. — истор. типов, живой организм: рождение — смерть. Леонтьев усилил модель Византийского начала: России пом. Визант. идеи (жесткая самодерж. полититка), идеи Запада (социализм) развалят ее. Освальд Шпенглер (20в., нем., кн. “Закат Европы”) ввел свое поним. термина “цивил.” — развит. культур, а уже культура перерастает в цивил.; моменту превращения культ. в цивил. соотв. нач. упадка; в Европе это уже произошло => внимание на Восток. А. Тойнби — создал историю в виде истории отдельных локальных цивил. (каждая из них сущ. отдельно, независимо др. от др.).

Л. Н. Гумилев (“Этногенез и биосфера Земли”) — конц. этногенеза. Этнос — рождается по законам природы, может созд. цивил. или нет. Для созд. цивил. нужен пассионарный (внешний) толчок — в рез-те возн. мутация и появл. люди — пассионарии (превр. обывателя в героя). Если их много, нач. бурное разв. этноса. Энергия убывает — обр. процесс.

Фукуяма и Хантингтонс (оптимист. и пессим.) рассм. зап. цивил.; правосл. (вост. и южн. славян); мусульм.; латиноамер.; негроидн. По Фукуяме, процесс идет по стиранию границ, усредн. всех сист. ценностей м/д цив. Хантингонс — оборот идет разлом м/д цив. кот. углубл.

Томас Карлайль (англ. историк 60-е г. г.) — идея героев и толпы, поддерж конц. Ницше о сверхличности. Ницше — антихрист. позиция, в ней он видит слабость и безволие (история должна делать ставку на силу). Пушкин: гений находится по ту сторону добра и зла и не руководствуется нравственными принципами.

50 Философия права и ее основные проблемы

Правосознание есть та форма общ сознания, в кот выражаются знание и оценка принятых в данном общ-ве в качестве юр законов нормативов соц-эконом деятельности разл субъектов права — индивида, предприятия... Правосознание занимает как бы промеж положение между полит и нравственным сознанием: в отличии от полит созн оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии от нравств норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос закона, наруш которого сопровождается правовыми санкциями.

Правосознание внутренне близко с рационально-нравств категориями. Это имеет свои истор причины. Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. С образованием гос-ва нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже в античности идей разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравств формы общ созн продолжали развиваться параллельно. Они оказывали взаимное влияние друг на друга. Правосознание не только отражает действующее законодательство, но может нести в себе и элемент критики сущ юрид системы, может противопоставлять ей исторически обусловленный теорет идеал соц справедливости. Так в средневековом мировоззр общ неравенство санкционировалось “божественным правом”, а для буржуазного мировоззр идеал соц справедливости стал связываться с естеств. правом — каждый человек должен иметь равные с другими права. Любое законод право исторично, т. е. оно сначала появл как теорет идеал, а затем функционирует в кач закона в соотв с вызвавшими его социально-истор причинами.

Наряду с переменными характеристиками правосознания в нем содержится и некоторая постоянная величина: всякое общ сознание обязательно содержит в себе идею общества, а всякая идея общ должна базироваться на определенных правовых отношениях. Воля гос-ва сама по себе не явл конечным основанием права. Вопрос о кон основаниях права относится к области филос теорет постулатов о назначении гос-ва, сущности чел., его естеств правах...

Нравственное сознание — это основная ценностная форма общ сознания, в кот находят отражения общепринятые нормативы и оценки чел деятельности. Особая действенная сила нравств норм состоит в отсутствии их юрид закрепленности. Нравств категории: совесть, чувство собств достоинства и чести отражают имеющуюся у каждого чел возможность самостоятельно определять и направлять свое поведение без постоянного контроля со стороны общества в виде различного рода санкций.

Гоббс (“О гражданине”, “Левиафан”): сторонник обществ. договора. Естественное состояние людей – война => Чтобы общ. не развалилось нужн сильная власть => добровольное отречение владеть самим собой (результат — Левиафан). Сторонник сильной абсолютистской власти, при которой правит образованный правитель.

Локк: сторонник конституционной монархии. Естественное состояние людей – равенство всех (ограничивает свободу лишь естественный закон – не разрушь, не убей => нет войн, нет абсолютной власти, т.к. она все равно ограничена естеств. законом). Власть возникает на основе уважения к естественным законам => подданные вправе сместить правителя если он нарушил этот закон.

51 Характеристика современной философии религии (ф. р.)

Ф. р. — совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализаций ее природы и функций. Общей фундаментальной посылкой всей совр. Ф. р. является признание кризиса религии. Это не кризис церковности (выражающийся в падении посещаемости церквей, угасании религиозного чувства). Речь идет об интеллектуальной респектабельности и истинности религиозных верований или построений совр. христианской теологии. Ф. р. предстает либо как филос. религиоведение, либо как филос. теология. Эти 2 формы предстают соответственно как философско-критический анализ наличной системы религиозных верований и как попытки конструктивного филос. обоснования и разработки такой системы. 1) Совр. филос. религиоведение стремится эксплицировать смысл религиозного языка, определить статус религиозных верований, условия обоснованности, рациональности и истинности их, охарактеризовать природу и функции религиозного (особенно мистического) опыта, установить возможные "модели веры", очертить отношения между Ф. р. и религиоведческими дисциплинами. 2) Филос. теология выполняет интерпритационные, оправдательные и конструктивные функции в отношении к религии. Выделяют 2 разновидности филос. теологии: конфессиональную и внеконфессиональную. При конфесс. использовании филос. теология разрабатывает церковно-догматическое учение о Боге, выполняет метатеологические функции, т. е. осуществляет метатеоретический анализ теологии философскими средствами в служебных и апологетических целях. Филос. теология может считаться филос. богопознанием. Создание учения о Боге — важнейшая функция теологии. Это предполагает решение трех взаимосвязанных задач: 1) Подтверждение существования Бога; 2) Определение его природы; 3) Характеристика отношений между Богом и миром, между Богом и человеком.

Совр. филос. — религиозные учения делятся на теистические и претендующие на альтернативу теизму. Это разделение совпадает с разделением теологии на конфесс. и внеконфесс., т.к. альтернатива теизму не может создаваться в рамках конфессиональной философской теологии.

52 Основные понятия аксиологии. Место и значение аксиологии в системе философского знания

Структура фил. знания: 1. Ядро — диалектика; 2. Гносеология (теория познания); 3. Онтология; 4. Общая социология 5. Аксиология 6. Историко-философский раздел. Аксиология — раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразуя окружающий мир, люди создают материальные и духовные ценности. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации. В современных социально-философских постижениях культуры основательно актуализируется ее аксиологическая природа. Определения ценности: 1. ценность отождествляется с новой идеей, выступающей в качестве индивидуального или социального ориентира; 2. ценность воспринимается как распространенный субъективный образ или представление, имеющее человеческое измерение; 3. ценность синонимизируется с культурно-историческими стандартами; 4. ценность ассоциируется с типом “достойного” поведения, с конкретным жизненным стилем; 5. ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления. Понятия “добро” или “зло”, “прекрасное” или “безобразное”, “праведное” или “неправедное” могут быть названы ценностями, а связанные с ними взгляды, убеждения людей – ценностными идеями, которые могут оцениваться как приемлемые или неприемлемые, оптимистические или пессимистические, активно-творческие или пассивно-созерцательные. Ориентации, которые обусловливают человеческое поведение, называют ценностными. В каждой культуре обнаруживается ее ценностная природа, то есть наличие в ней стойких ценностных ориентаций. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота (пример: религиозно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души). Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, государство и социальная справедливость.

53 Философская герменевтика

Наука о понимании, истолковывании текстов. Г. Г. Гадамер Создал теорию понимания. П. Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры.

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона. В 20в Г. постепено оформляется в одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю. Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподства и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г. процедуры м. б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.

Дилтей — Г. — это связующее звено между фил и истор науками.

54 В. Вернадский о феномене жизни. Его учение о ноосфере

Фундаментом научного мировоззрения В. И. Вернадского служит понятие живого вещества. "Живое вещество" есть совокупность живых организмов. Понятие "жизнь" всегда выходит за пределы понятия "живое вещество" в области философии, религии, художественного творчества. Согласно представлениям Вернадского, живые организмы без пропусков заполняют всю поверхность планеты. Размножением, питанием и дыханием они создают определённое давление на среду, меняют течение всех химических реакций, участвуют в круговороте всех химических элементов. Наряду с живым веществом В. И. Вернадский вводит понятие косного вещества. Косное вещество — горные породы, жидкие и газообразные тела, в совокупности с живым веществом образуют биосферу. Биосфера — это открытая система, существующая, вероятно, столь же долго, как и сама Земля. Вернадский неоднократно подчёркивает, что ни один живой организм (и в том числе человек) в свободном состоянии на Земле не находится. Все организмы неразрывно и непрерывно связаны, прежде всего, питанием и дыханием, с окружающей их материально-энергетической средой. Биосферная концепция Вернадского лишена узкой биологичности и поэтому не может быть автоматически вписана только в сферу биологических наук. Это широкое междисциплинарное направление в науках о Земле и жизни, находящееся к тому же во все возрастающей связи с глобальной социологией и общественными науками. В книге "Научная мысль как планетное явление" В. И. Вернадский анализирует геологическую историю Земли и утверждает, что наблюдается переход биосферы в новое состояние — в ноосферу под действием новой геологической силы — научной мысли человечества. Однако в трудах Вернадского нет законченного и непротиворечивого толкования сущности материальной ноосферы как преобразованной биосферы. В одних случаях он писал о ноосфере в будущем времени (она еще не наступила), в других в настоящем (мы входим в неё), а иногда связывал формирование ноосферы с появлением человека разумного или с возникновением промышленного производства. В трудах В. И. Вернадского указан ряд конкретных условий, необходимых для становления и существования ноосферы: 1. Заселение человеком всей планеты. 2. Резкое преобразование средств связи и обмена между странами. 3. Усиление связей, в том числе политических, между всеми странами Земли. 4. Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере. 5. Расширение границ биосферы и выход в космос. 6. Открытие новых источников энергии. 7. Равенство людей всех рас и религий. 8. Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики. 9. Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли. 10. Продуманная система народного образования и подъём благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и чрезвычайно ослабить болезни. 11. Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения. 12. Исключение войн из жизни общества. Сейчас выполнена значительная часть условий, которые указывал В. И. Вернадский для того, чтобы отличить ноосферу от существовавших ранее состояний биосферы. Процесс её образования постепенный, и, вероятно, никогда нельзя будет точно указать год или даже десятилетие, с которого переход биосферы в ноосферу можно будет считать завершённым.

55 Проблема материального и идеального в философии. Понятие материи в его историческом развитии

Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и проявлениях. Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как проявление видимого начала. Это общая, несотворимая и неуничтожимая основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции — это и формирование научного понимания материи. В древней Греции под субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие атомисты (Демокрит) считали, что субстанция это атом. Все состоит из атомов и пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона, Ломоносова атомистические идеи получили развитие. С конца 16 в. до начала 19 в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Субъективные идеалисты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идея. Поначалу не проводится различие между фил. пониманием материи и естественнонаучным. В начале 19-20 вв. в естествознании был сделано ряд открытий, которые опровергли старую, механистическую картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Открытие электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Стало ясно, что отождествление на к. — л. этапе познания фил. понятия М. как объективной реальности с конкретными ест. — научными представлениями о ее структуре и формах по существу приводит к исключению еще неизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., что противоречит принципу материального единства мира. Новое определение (дано марксистами): материя — философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях и существует независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира.

56 Проблема движения, пространства и времени

Пространство и время – всеобщие формы существования материи. Они не существуют вне материи и независимо от нее. Всеобщие свойства П. и В.: объективность и независимость от сознания человека; абсолютность (как атрибутов материи); неразрывная связь друг с другом и с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количественная и качественная бесконечность.

Различают метрические и топологические свойства П. и В. Топологич. хар-ки описывают: прерывность и непрерывность, размерность, связность, ориентируемость. Метрич. хар-ки описывают: кривизну, конечность и бесконечность, изотропность, гомогенность. Всеобщие св-ва пр-ва: протяженность, связность и непрерывность, трехмерность. Всеобщие св-ва времени: объективность; неразрывная связь с материей и ее атрибутами; длительность; одномерность и ассиметричность; необратимость и направленность от прошлого к будущему.

Движение есть способ существования материи, неотъемлемый ее атрибут. В движении материи проявляется единство и взаимосвязанность П и В. Раздельное их рассмотрение является относительным.

Отношение к П-В как философским категориям вплоть до 20в претерпевало незначительные изменения.

В соответствии с механикой Ньютона П и В есть особые начала, существующие независимо от материи и друг от друга. П. само по себе есть пустое вместилище тел, абсолютно неподвижное, непрерывное, однородное, изотропное. Время есть нечто абсолютное, ни от чего не зависящее, чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему. Оно является пустым “вместилищем событий”. Ход событий не влияет на течение времени. П и В независимы друг от друга.

И. Кант во многом принимает концепцию Ньютона. Главным здесь является объявление П и В априорными формами человеческого созерцания, т. е. обоснование их абсолютизации. Сама наша чувственность, говорит Кант, устроена таким образом, что мы ощущаем мир в трех измерениях и в арифметически последовательном временном ряде.

Созданная Эйнштейном в начале 20в специальная теория относительности доказала, что пространств. — времен. Отношения – длина тела и длительность являются не абсолютными величинами, как утверждает механика Ньютона, а относительными, что полностью подтверждено опытом. Отсюда следует, что представления об абсолютности П и В несостоятельны. Дальнейшее развитие теории относит. Показало, что простр. — врем. отношения зависят также от концентрации масс. При переходе к космическим масштабам, геометрия П и В не является евклидовой, и меняется со временем вследствие расширения метагалактики.

Проблема непрерывности П и В вплоть до 20в решалась по-ньютоновски: П и В непрерывно и неограниченно делимы. Открытое Гейзенбергом соотношение неопределенностей показывает, что для абсолютно точной локализации микрочастицы требуются бесконечно большие импульсы, что физически неосуществимо. Т. о. в современной физике установлено, что невозможна не только реальная разделенность П и В на точки, но принципиально невозможно осуществить процесс их реального разделения.

В настоящее время Шиповым Г. И. и Акимовым А. П. из междунар. института физических проблем РАН разрабатывается т. н. теория физического вакуума, претендующая на окончательное завершение формирования физической картины мира. В качестве базовой модели Пространства-Времени выбирается геометрия абсолютного паралеллизма (11-мерное пространство): Риманова кривизна с кручением – в отличие от обычной Римановой геометрии в теории относительности. Главной целью теории является завершение начатой Эйнштейном программы объединения сильных и слабых взаимодействий в единую систему уравнений с полностью геометризированной одной частью. Это означает, что источником материи является кручение пространства. Главным открытием теории является пятый фундаментальный вид взаимодействий – торсионные взаимодействия — и формулировка всеобщего принципа относительности: относительность всей пяти видов взаимодействий.

57 Понятие философского метода и методологии

Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоритическое познание — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоритического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы иследования в научном познании. Часто говорят, что теория —это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд осбых логических приемов:

1) прием универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распрстраняются на все возможные случаи.

2) перием идеализации, состоящий в том, что указываюся условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т. е. так, как в самой действительности они происходить не могут.

3) прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение.

Важнейшие методы научного познания:

1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным —конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным называют методом 1)

2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект недоступный непосредсвенному иследованнию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя.

3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.

МЕТОДОЛОГИЯ — 1) совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в к. — л. науке; 2) область знания, изучающая средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практически преобразующей деятельности. Так, М. науки изучает научное знание и научную деятельность. Развитие М. — одни из сторон развития научного познания в целом. Всякое научное открытие имеет не только предметное, но и методологическое содержание, т.к. оно связано с критическим пересмотром существующего понятийного аппарата, предпосылок и подходов к интерпретации изучаемого материала. Делая объектом анализа ту деятельность, в ходе к-рой вырабатывается предметное знание, М. науки выступает как одна из форм самопознания и самосознания науки. Знание отражает действительность и вместе с тем является продуктом конструктивной работы мышления, воспроизводящего связи и отношения объектов реальности. М. вскрывает и анализирует деятельность, обретающую в знании законченные формы. М. тесно связана с гносеологией, к-рая анализирует всеобщие характеристики познавательной деятельности. Отправляясь от них, М. фокусируется на особенном, на том, как они воплощаются в конфетных познавательных ситуациях и сферах познания, в определенных историко-культурных условиях. Традиционно проблемы М. разрабатывались в рамках философии. Однако в связи с дифференциацией современного научного познания, усложнением понятийного аппарата, усиливающейся, теоретизацией научного мышления, совершенствованием познавательных средств и методов дифференцируется и сфера М. Совр. М. выполняет два типа функций. Во-первых, она выявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношений с др. сферами деятельности, т. е. рассматривает науку с т. зр. практики, об-ва, культуры, человека. Это — философская проблематика. Философская М. не есть особый раздел философия М. решает задачи совершенствования, рационализации научной деятельности, выходя за пределы философии, хотя и опираясь на разрабатываемые ею мировоззренческие и общеметодологические ориентиры и основоположения. Среди проблем, изучаемых М., выделяются: описание и анализ этапов научного исследования; анализ языка науки; выявление сферы применимости отдельных процедур и методов (объяснение, доказательство, эксперимент);

анализ исследовательских принципов, подходов и концепций (редукционизм (редукция), элементаризм, системный подход и др.). В настоящее время актуальной является задача разработки диалектико-материалистической М. научного познания и социальной практики.

58 Современные проблемы философии человека

Проблемами человека в совр. Ф. занимается целый ряд филос. течений и школ различного толка. Из этих течений можно выделить три филос. напраления посвятивших себя исключительно проблемам Ф. человека, это филос. антропология, экзистенциализм и персонализм.

ФИЛОС. АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos – человек (Ч.), logos — понятие) – учение о природе и сущности человека. Центр. проблема – что есть Ч.? Термин “Ф. А.” ввел И. Кант, как раздел Ф., интерес к-рой прикован к проблеме автономности Ч. Как филос. направление возникает в конце XIX в. и занимается выработкой идеи Ч. На основе знаний, накопленных в разных науках о Ч. В определении того, что есть Ч., Ф. А. Сделала три открытия: 1) Ч. – животное, изобретшее символы и живущее в их мире (Кассирер); 2) Ч. – существо свободное, открытое, находящееся еще в становлении и формировании (М. Шелер); 3) Ч. – это таинственная связь макро- и микрокосма, существо не только рационально мыслящее и действующее, но и медиумическое (Н. А. Бердяев). Совр. зап. Ф. А. пытается выявить основы и сферы человеч. бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

ЭКЗЕСТЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат exsistentia – существование). Возникло на кануне I мир. войны в Росси (Шестов, Бердяев). В Германии развивали Хайденер, Ясперс Карл, во Франции — Марсель, Сартор, Альберт Камю. Бурное развитие в США, латинской Америке, Японии (Кауфман, Уилсон, Мердок). Сартор сказал, что у истоков Э. стояли Достоевский и Бердяев. Истоки — религиозно-мистическое учение дат. философа Кьеркегора, а так же Гусселя и Ницше. Не академический философский способ выражения явлений определяет мировоззрение. Определение настроений — иррационализм, индивидуализм. С помощью символических образов, сравнений, пересказов исторических событий. Рассматривает вопросы человеч. свободы и ответственности, смысла жизни, вины и страха: анализирует в различных ракурсах темы смерти и любви, отчуждение Ч. и истинной человеч. комуникации. Беда Ф и наук — пополняют сокровищницу знаний, но забывают самого человека. Центральное место — категория существования. Экзистенция — специфический человеческий способ бытия, отметенный от предметного мира. Она проявляется за порогом сознания. Не есть предмет понятийного сознания. Особое озарение, интуиция – понять сущность Ч. Пограничные ситуации — смерть ближнего, страдания, страх, религиозный экстаз, душевные заболевания — открывают смысл жизни.

ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат persona — личность) – теистическое направление в зап. Ф., признающее личность (Л.) первичной творческой реальностью и высш. духов. ценностью, а весь мир – проявлением творческой активности верховной Л. – Бога. Сформировался в кон. XIX в. в России (Бердяев, Л. Шестов, Лосский, Булгаков, А. Белый и др.) и США, затем в 30-х гг. XX в. во Франции и других странах. “Л.” понимается П. как неповторимая, уникальная субъективность, направленная на созидание общественного мира; история человечества представляется в виде одностороннего процесса развития личностного начала Ч., а сам он достигает высшего блаженства в единении с Богом. В П. Л. характеризуют три основные черты в их диалектическом взаимодействии: экстериоризация – самоощущение человека вовне, интериоризация – дух. мир индивида и трансценденция, в к-рой взаимосвязанные экстериоризация и интериоризация направлены на достижение высш. божеств. ценностей: истины, красоты и блага. Большое внимание П. уделяет коммуникации. В концепции коммуникации утверждается действенный хар-р личностного общения (“коммуникации душ”). Социальная концепция “личностной Ф.” строится на основе критического анализа капиталистич. и социалистич. обществ. систем, их негатив. и позитив. сторон; разрабатывается проект новой цивилизации как третьего пути между капитализмом и социализмом, где основой общественной организации выступают примат Л. и ее духовных ценностей.

59 Происхождение и сущность сознания как философская проблема. Современные концепции сорзнания (марксизс, феноменология, неофрейдизм)

Сознание (С.)-высший уровень психич. активности человека как соц. существа, её своеобразие в том, что отображение реальности в форме чувств. и умств. образов предвосхищает практические действия чел-ка, придавая им целенаправленный хар-р. С. кот-ое запечатливается в продуктах культуры (язык) приобретает форму идеального и выступает как знание. С. имеет ценностый аспект, в кот. выражается избирательность С., его ориентация на общ. и личностные ценности (фил., научные, политич., нравств, эстетич, религ). С. вкл. отношенение субъекта как к эти ценнонстям, так и к самому себе, следов, С. выступает в виде самосознания. С. — св-во мозга, выступает как осознанное бытие, субъективизм объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологич.(теория познания)- как идеальное в противоположность материальному в единстве с ним. В социологич. подходе С. — отображение в дух. жизни людей интересов и представлений различн. соц. групп, классов, наций. В психологич. подходе С. — особый высший уровень организации психич. жизни субъекта, выделяющего себя из окруж. действительности, отражающего эту действ. в форме психич. образов, к-рые есть регуляторами целенаправл. деятельности. Важнейшая ф-ция С. — мысленное построение действий и предвидение их последствий, контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчет в том, что происходит как в окруж., так и в собств. духовном мире. С. — отношение субъекта к среде. Идеализм: С. развивается спонтанно и м. б. понято исключит. из самого себя. Материал.: невозможно анализировать С. изолированно от др. явлений общ. жизни. Впервые грань между процессами С. и материал. явлениями была намечена софистами, а затем Сократом. Платон возвел акты С. в особый мир идей, противопол. всему материальному: он считал ум созерцает самого себя и следов., явл. активным началом, регулющ. чел. поведение. Естествознание: С. — способность чел-ка иметь знание о собств. умственных и волевых актах. Античная ф.: С. сопричастно разуму, к-рый космичен и предстает как обобщение мира. Ср-Век. ф.: С. — надмировое начало (бог), кот. существовало до природы и творит её из ничего, разум — атрибут бога. В христианстве сущ. идея спонтанной активности души, причем в понятие о душе вкл. С. (Аквинский: С. — внутренний опыт, душа поворачивается к себе) Ф. нового времени: Декарт — на первый план выдвигает самосознание, рассматр. С. как внутр. созерцание субъектом собственного внутреннего мира, ему в противовес Лейбниц — идея бессознательной психики. Франц. материалисты 18в (Ламетри, Кабанис)- основываясб на передовых достиж. медиц. С. — особая ф-ция мозга, благодаря кот., человек способен приобр. знания о природе и самом себе. Нем. классич. идеализм: различные уровни организации сознания, его активность, историзм, диалектику чувственного и логич., индивидуального и социального. Кант: учение о транцедентальной апперцепции: зависимость чувств. восприятия и содерж. С. субъекта от независимых от него форм и структур познания. Соц. — историч. природа С., принцип историзма в понимании С. Диалектич. материализм — С. — ф-ция мозга, отражение объективного мира. С. возник., функц. и развивается в процессах взаимод. чел-ка с реальностью. Феноменология: рассматривает внеопытн. и внеисторич. структуры С. Предметное бытие и сознание коорелируют друг с другом. С. — двуединство, включ. в себя познават. акты — ноэзис (форм. предданный материал) и предметное содержание — ноэмы (познаваемое содержание, многообразие предм. значений), к-рые совпадают с идеальными знаниями.

60 Проблема свободы и воли в современной философии

Воля — духовный акт, благодаря которому осознается ценность поставленной перед собой цели и мобилизуются усилия для ее осуществления.

Августин. Основой духовной жизни является воля, но не разум. Чел-скую сущ-ть хар-т не разум, кот-й имеет пассивный хар-р, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Сущностью духа является свободная воля. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувства над разумом.

Шопенгауэр. Составляющая мира — воля, некая иррациональная сила. Воля — порыв к жизни. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия – 4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютна слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в поисках пищи. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла, с волей нужно бороться.

Ницше. Динамика развития мира заключается в столкновении воль. Воля к власти (квинтэссенция жизни). Нужно поощрять волю к власти. Кто обладает большей волей к власти, тот более жизнеспособен (и для людей, и для органического мира). Из области сущего — нивелирование этого принципа с помощью разума.

Кант. Воля – это вещь в себе, но в отличии от других вещей в себе, она раскрывается, становится доступной человеку, ибо выражением человека является его телесное поведение, которое подвержено воли человека. Мир – выражение мировой воли, которая в своей сущности зла..

Люди обладают знач свободой в определении целей своей деят-ти, средств для достиж этой цели. Свобода не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора опред. цели и плана действий. Своб воли — это спос-ть чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выраж-ся в его избират. деят-ти, основ-й на познанных им объективных св-вах и отношен вещей, з-ном связей явлений и событий объект-го мира.

Маркс. Свобода есть деят-ть на основе познанной необходимости. Необх-ть отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отраж-ся в з-нах сохранения. Свобода отражает развитие, появление нового. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее — каким мир должен быть. Развитие общ-ва – есть постоянный процесс перехода необх-ти в свободу.

Гегель: мировая история — процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна — наличие разнообразных возможностей, => она – наибольшая ценность.

Проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необх-ть, и что свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия. 1) Свободным может быть верующий; или 2) только ч-к может определять свою жизнь, => ч-к принципиально одинок – крайний индивидуализм. Если ч-к не свободен — он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди объединяются, только бунтуя против жизни.

Экзистенциалисты. Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел — это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода. Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, — есть пустой формальный принцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Кант. "Вещь в себе" — непознаваемый с помощью чувств мир. Существо, которое способно действовать в соответствии со всеобщими (постигаемыми разумом), а не только эгоистическими целями — есть свободное существо. Свобода — независимость от причин чувственно воспринимаемого мира. Человеческая воля — автономна, поскольку может сама стать причиной ряда явлений. Разумное существо — цель сама по себе. => нельзя превращать другое разумное существо, только в средство для реализации к-л целей.

61 Человек и космос. Философия русского космизма (И. Федеров, К. Циолковский, А. Чижевский).

Русский космизм. Космизм — совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость — общая черта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем? Запад: Шопенгауэр: все к худшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить в космос. Ницше: все плохо, придет белокурая бестия. Здесь: все это должны совершить современные люди вместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на новую культуру. Фрейд: культура — сублимация сексуального инстинкта. Здесь: человек хороший. Существует абсолютное добро, нравственность. Развитие в рамках высокой неземной цивилизации. Западная философия — пессимистичный взгляд. Россия — гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля — колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение — учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки — геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский — биоритмы.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много — должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии.

Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии — встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком — богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

62 Проблема истины в философии. Философские концепции истины

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина — это адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т. о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Т. о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишь призрак. Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти итд. Абс истина — это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное применяем и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного. Новые теории являются более полными и глубокими по сравнению с предыдущими. Но новые истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глубоких истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).

Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц — критерий истины ясность и отчетливость мышления. Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истина то, что соответствует мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные — нет.

Существует и прагматический критерий истины: истинные идеи — это те которые хорошо работают (полезные). Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представления о боге будут удовлетворять этим критериям — то они истинные.

Неопозитивизм объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки. Для позитивистов предметом философии является не искание истины, а исследование значения всех предложений, претендующих на содержательность, при помощи метода верификации. Т. о. критерием истины является согласие исследователей, выполняющих верификацию.

В философии марксизма критерий истины заключен в практике. Именно в практике должен человек доказать истиность своего мышления. Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания. В качестве критерия истины практика работает не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованой форме — как логика. Можно сказать, что логика — это опосредованая пактика.

63 Особенности научного познания. Методы и формы научного познания

Основной формой человеческого познания является наука. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организация наблюдения и экспериментов, описание и обобщение эксперим. данных, их классификацию. Теорет познание — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы. Исторически эмпир. познание предшествует теорет., но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания.

Постановка проблемы и иследов программа. Проблема — это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни, к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее, он неизбежно разрабатывает и исследовательскую программу, стороит план своей деятельности.

Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение — это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м. б. непосредств и опосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследовательской программой позволяет отобразить объекты с наибольшей точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.

Но человек не может ограничиться ролью только наблюдателя: исследование требует эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданые условия, отвечающие целям иссследования. В процессе н познания применяется и мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия.

Эмпир исследование, выявляет все новые данные наблюдений и эксперимента, ставит перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдением и экспериментом все более сложные задачи. Всякое наблюдение начинается не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию — его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента. Объяснение — это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности. Объяснить — значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.

Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она существовала как гипотеза. При этом сама гипотеза возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям. В результате формируется сама гипотеза как наиболе вероятное предположение.

Теории. Теория — это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития опред области реальности. Теория может меняться путем включения в нее новых идей и фактов. Когда в рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его разрешение ведет к построению новой теории. Сердцевину н теории составляют входящие в нее законы. В теории выделяют такие сущ моменты: исходную эмпирич основу (факты, данные эксперим,); различного рода допущения, постулаты, аксиомы; логику теории, допустимые в рамках теор правила лог выводов и док-в; совокупность выведенных утверждеий с их доказательствами; законы наук, а также предвидение. Различают описательные терии, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.

64 Цивилизация и культура. Противоречия современного цивилизационного процесса

Культура — все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Стержень к-ных ценностей — понятие нравственности. Там, где есть чел-к, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и К. К.: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту К., способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации К.), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. — социокультурное образование. Не Ц., а К. — единственный критерий социального развития общ-ва. К. выраж. личностную сторону деят-ти чел-ка в общ-ве, выполн. функцию трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение чел-ка может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Ц. не имеет однозначного понятия. 1) Ц. часто отождествляют с культурой. 2) Ц. – этап в развитии культуры (Шпенглер – развитие истории имеет циклический характер. Каждый цикл – это культура – выражение духа нации. Сначала нарастают духовные ценности, а затем они начинают костенеть, осуществляется переход к науке и технике – это есть Ц., затем происходит распад К. и начинается новый цикл). 3) Ц. – ступень в развитии чел-ства. К. появилась раньше Ц., вместе с человеком. Ц. понимают как определенный тип социально-технической организации общества.

Чел-к — не только центр К., но и то единственное и абсолютное "пространство", в рамках кот-го живет и функционирует К. Вне чел-ка К. не сущ-ет. К. — это слагаемые человеческой деятельности, благодаря которому происходят развитие, саморазвитие человека как общественного субъекта. К. есть выражение и обнаружение деятельной природы человека. И в этом смысле К. выступает мерой развития самого человека. Каков чел-к, такова и К. общества. Ц. – социальный способ бытия К. Ц. – основа К. В К. чел-к – самоцель, в Ц. чел-к – средство достижения цели. Субъект Ц. – общество; субъект К. – чел-к. НТР разводит Ц. и К. Индустрия К. – научно-организованное управл-е К. Мифологический тип К. – массовость, толпа, “как все”. Компьютерный тип К. (Компьютер – особый тип реальности, культуры (сочетает в себе интеллект и знак) => К. может развив-ся вне общества. Компьютер как явлен. К. заменяет чел-ка).

Ж. Леви-Строс: чел-ская жизнь с развитием Ц. не улучшается, а осложняется, принося с собой массу негативных последствий для чел-ка. (искусство сделало чел-ка пленником символических структур, => счастливыми были только первобытные люди, т.к. была тесная связь с породнившей их природой).

Марксизм: чел-к во многом находится в неосознанной завис-ти от установившихся в общ-ве стереотипов. Единственная возможность прорыва человека к своему истинному "я" — в установлении соответствующих общественных отношений, и поэтому чел-к стремится к достижению такого обществ-го состояния.

65 Человек в социокультурной среде. Отчуждение и пути его преодоления. Основные направления в понимании социокультурного мира (марксизм, “философия жизни”, социология М. Вебера, экзистенциализм)

/* Здесь основное внимание уделяется школам перечисленным выше, однако предельно кратко рассказывается и о других. */

Проблема человека (ч.), его отношения с обществом (о.) и вообще с жизнью — одна из важнейших в ф-фии. Эта проблема присутствует во всех ф-фских школах, меняется только степень ее важности. М. выделить 2-а способа рассмотрения личности: 1) функциональная (ролевая, социальная) и 2) сущностная (более глубокая, психологическая). Личность есть совокупность 3-х составляющих: биогенетические факторы + социальные ф-ры + внутреннее "Я". При изучении отношений ч. и о. вводятся следующие категории: Ответственность – к-ия, отражающая особое соц. и морально-правовое отношение личности к о., к-ое х-ся выполнением своего нравственного долга и правовых норм. Необходимость и свобода. Свобода не абсолютна и осущ. путем выбора определенной цели и плана действий. Свобода — способность ч. принимать решения и совершать поступки по его интересам, целям, оценкам и идеалам. Т. о. каждое действие чел есть сплав свободы и необходимости.

Сократ: задача ф-фии исследования познания и этики ч. Причем почти знание T этика. Смысл жизни — познание. Фома Аквинский: гл. в человеке трансцендентная, но мыслительная "душа". Маккиавели: человек может стремиться ко всему, но достигает лишь немногого, отчего расстраивается => либо дух. Неудовлетворенность, либо пресыщенность. Маркс: (М) ч. — продукт общ. отношений, ч. — разумное начало. Проблема ч. в ф-фии М видится (как и многое другое) через призму его "экономической ф-фии" — в виде проблемы отчуждения: 1) рабочему не принадлежат ни ср-ва, ни продукты труда => природа, труд и его продукты всего лишь ср-ва к существованию, рабочему как личности до них нет дела. 2) Однако рабочий зависит от труда, труд (то что по М отличает ч. от животных) отнимает у рабочего свободу, он свободен только вне труда, в общих с животными ф-ях. 3) По М {родовая сущность человека} = {природа} + {производтсво}, но при описанных условиях они отчуждены => наступает "отчуждение" рабочего от его родовой сущности. 4) Наконец отчужденный труд приводит к отчуждению м/у самими людьми, т.к. они вынуждены конкурировать. Чувство владения убивает природу ч. => для развития Ч. из ч. необходимо упразднение частной собственности. Далее все просто как день: устраняем причину (частн. собств.), труд (самое главное в чаловеке/рабочем) и его продукты принадлежат человеку и вся цепочка повторяется с точностью до наоборот, выдавая в конце развитого материально и духовно человека живущего в гармонии с природой. Отношение ч. и общ-ва м. б. следующими: личной зависимости (рабы), вещной з-ти (рабочие), свободные индивидуальности (коммунизм). У М в о. имеют место: объективная необходимость, детерминизм. Вебер (В): ф-фия д. изучать поведение и деятельность людей, будь-то один чел-к или группа. Осн. положение его с. ф.: теория соц. действия. Соц. действия — система осмысленного взаимодействия людей, в кот. каждый ч. учитывает влияние своих действий на др. и их ответную реакцию. Существует концепция идеальных типов: идеал. тип — модель того, что наиболее полезно ч. в данный момент времени, в совр. эпоху (морал., этич. ценности, установки поведения). Ид. типы х-ют сущ-ть оптим. общ. состояний — состояний власти, межличностного общения, индивид. и груп. сознания. По В, воплощение самой рац-ти — правовое гос-во, ф-ие к-го базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении з-ну, а также общезначимых полит. и морал. ценностей.

С конца XIX выдвигаются сомнения в разумной деятельности ч. Ч. на подсознательном ур-не м. действовать иррационально (Фрейд). Ницше (Н), ф-фия жизни — появилась как антитеза позитивизму. Сам Н был крайне беспокойным при жизни и закончил в псих. лечебнице. Эго натура нашла свое отражение в его ф-фии. Ключевые слова: жизнь, воля к власти, сверхчеловек (СЧ), переоценка всех ценностей. 2-а начала: динисийское (темное, инстинктивное, страстное) и аполлоновское (светлое, разумное), 1-е начало побеждает. Жизнь — иррациональный поток сил природы, единственно сущее. Все живое стремится к власти. Бог умер. Современный ч. — слаб, труслив. СЧ — воля к власти проявляется полностью, устранение всего усредняющего, расслабляющего. СЧ — инстинкт власти над миром, радостная энергия творчества. Ч. нужен лишь для появления СЧ. В к-м ч. живут тварь и творец, чтобы убить тварь Н предлагает освободиться от морали. Предвестников СЧ Н видел в великих людях, особенно искусства. Ценность эпохи опр-ся не простыми людьми, а несколькими гениями. Христианская мораль, солидарность позитивизма и марксизма — мораль нищих духом. Гений имеет право всецело распоряжаться своим талантом, совершенно не считаясь с обществом. Н ценил русскую лит-ру, особенно Достоевского. Экзистенциализм (Э). Возник в конце 1-й мир. войны. Исходный пункт Э — одинокий индивид, все его интересы на нем самом, на его существовании. Э объявляет предметом ф-фии бытие. Понятие бытия неопределимо, лог. анализ невозможен. Ф-фия д. искать иррациональные пути познания. Человек м. осознать лишь одно бытие — его собственное. Т. о. единственный предмет Э — это бытие человека, точнее переживание этого бытия. Причем ищутся ситуации когда это переживание наиболее яркое, например, страх, и в более общем смысле — страх перед смертью. Ч. — это постоянный проект, он свободен в выборе, в действии. Однако, свобода понятие иррациональное, внеобщественное, х-ее внутренее состояние индивида. Ч. брошен в этом мире, он подчинен з-нам этого мира, главное он смертен, свобода чел-ка — это свобода отношения к такому бытию. Общество — безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у ч. его бытие., навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Ч., под страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине ч. скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку. Открытие R ценности чел. существования (экзистенции) принадлежит Серену Кьеркегору (Дания). Ч. индивид выше рода. Главное в ч. — его богоподобие. Ч. проходит в своем развитии 3-и стадии: эстетическую (красота), этическую (мораль), религиозную — не найдя рациональных оснований для морали, спасаясь от безысходности ч. обращается в Богу. Хайдеггер (Х). Вопрос о бытие задается самим ч. в определенный момент и для него самого. Ч. в этом мире несчастен, одинок, никогда не становится существом стабильным, владеющим ч. л., знающий что все это закончится смертью. Представление Х о ч. трагично, ч. должен осознать правду, вся его жизнь есть борьба со страхом. Страх смерти порождает мужество для спасения достоинства ч. Х противопоставляет свою концепцию традиционному оптимистичному гуманизму XVIII-XIX. Сартр (С). Ф-фия С — своего рода преобр-ие ф-фии Х в субъективную метафизику. Он стремится придать идее свободы соц. значение, глубоко чуждое мысли Х и, в то же время, сообщить идее "ситуации" конкретно-истор-ое содержание. Наконец, он пользуется старой логикой и старой терминологией, восходящими к франц. традиции. М/у тем в нем обн-ся те же фунд. темы: абсурдность, отверженность, страх и свобода. Ч., такой, каков он есть — предоставленный самому себе в этом мире без Бога — свободен, осужен на свободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности трад. гуманизма не м. сущ-ать в своей трансц. и безусловной форме, теперь они становятся порождением нашей свободы: "Ч., лишенный помощи и поддержки, приговоренный ежеминутно создавать ч.". Может быть такая свобода — каприз? Нет. Создание морали м. б. приравнено к худ. творчеству. Т. о., ценности непредсказуемы. Но в них есть то общее, что все они — ценности свободы. Но стремление к свободе — это и стремление к свободе других. Т. о., С возвращается к сущ-ти традиц. гуманизма, ценности к-го он отверг. Ч. свобода восстанавливает з-н, на основе к-го м. б. достигнуто соглашение между людьми. Ясперс Карл (Я). Основные принциаы ф-фии: борьба, стардание, ошибка, смерть. Этическая линия у Я значительно четче, чем у Хайдеггера. Ч., как объекту познания и опыта, подчиненого естественным и социальным силам, Я противопоставляет ч. как сознание, экзистенция, свобода. Истинный ч. не может допустить обращения с собой как с предметом: он д. осущ-ить свою свободу, свое бытие. Спасение — в стремлении к самоутверждении личности. "Спасение не м. б. обретено ни в радостях жизни, ни в безнадежности, с к-й приемлют небытие. Оба решения — временные убежища, но их недостаточно". К независимости человеческой личности Я подходит неабстрактно: он вводит понятие "ситуации". Жизнь — постоянное напряжение м/у условиями существования и свободой. Отказываясь и от одиночества, и от мятежа, личность д. принять свою взаимосвязь с миром: с обществом, с историей, с политикой, с техникой. Отстраненность от мира дает ч. свободу, взаимосвязь с ним — существование". Эта свобода "в ситуации" открывает перед ч. будущее, к-е невозможно представить себе заранее. Для Я, как и для Х, ч. всегда осущ-ся в будущем. В этой незавершенности всегда звучит голос надежды. Гуманизм не д. замыкаться в достигнутом, он д. б. раскрыт для своего источника — для трансцендентности. Э — ф-ия суровая и трезвая, в центре его исследований стоит ч., ставший благодаря опыту 2-х мировых войн враждебным идеологии, ч., сил к-го хватает только на то, чтобы сущ-ать и преследовать ед. цель: внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы. "Героическим гуманизмом" можно назвать позицию Альбера Камю. Трагическое в его творчестве, как и противопоставленные ему ценности, предстает в разных формах: оно связано и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ бытия и абсурда, с бессмысленностью усилий человека. Но во всех случаях Смысл противопоставлен Бессмыслице. Наконец, его гуманизм не отделяет человека от Истории, он стремится стать всеобщим достоянием, побуждает к свершениям.

66 Понятия "индивид", "индивидуальность", "личность". Социализация личности. Личностная структура общества

Индивид (от лат. individuum — неделимое), первонач. — лат. перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем — обознач. единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек — в отличие от коллектива, социальной группы, общ. в целом.

Инд-сть — неповторимое своеобразие к. — л. явления, отд. существа, чел. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее кач. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность — общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Чел. Ф. понимает как целостность. Сущность чел. связана с общ. условиями его функц-я и развития, с деят-тью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Чел. — совокупность всех обществ. отношений: 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание чел.; 2) натуралистич. (биологич.) понимание чел.; 3) сущностное понимание чел.; 4) целостное понимание чел.

Развитая индивидуальность => многообразие соц. кач-в. Инд-сть не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие инд-сти подводит деятельность чел. под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие Л. поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Чел. как инд-сть выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О Л. можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Простейшие требования нравственности (упомянуть). Жизнеспособность чел. покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общ. нравственным запретам.

67 Этнические аспекты социальной философии. Теория этногенеза Л. Гумилева

Л. Н. Гумилев разработал теорию этногенеза, заключающуюся в том, что в основе всего исторического развития лежит явление “этнос”- природное, не социальное явление, оно рождается по законам природы. В определенных естественых условиях (кормящтй ландшафт) собираются люди и живут там, развивается биологическая сообщность. Заданные ландшафтом формы деятельности формируют все: склад характера, этнические черты и т.д. Этот этнос может создать цивилизацию (но может и не создать). Для этого нужен определенный толчок-это так назваемый пассионарный толчек (внешнее, космическое излучение). Самый главный эффект пассионарности-превращение из обывателя в героя. Когда появляется много пассонариев (т. е. людей способных на безумные поступки), появляется толчок для развития общества. Только пассионарный этнос может создать цивилизацию. Цивилизазия развивается по кривой. Сначала возростание, затем энергия угасает, цивилизация идет к закату.(Рассвет-надлом-угасание). Гумилев показал, что общая концепция исторического процесса может быть отстроена лишь на материале истории всего человечества, который является подлинным субъектом истории. Очевидно, что всемирная история складывается из историй отдельных народов, этносов, гос-в, каждое из которых имеет свое собственное лицо.

68 Философия истории. Основные концепции исторического процесса: Вико, Гегель, исторический материализм — формационная теория, концепция локальных цивилизаций (Данилевский, Шпенглер, Тойнби.) Концепция осевого времени Ясперса

Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все человеческой истории отмеачлось мыслителями издавна. Их выделение нередко было обусловлено задачами обоснования проектов "идеального общества", в котором были бы преодалены пороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что историю делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объеткивная логика. Ступени истории — это этапы самопознания мирового духа, прогресс в создании свободы- идея объективного духа. А Д. Вико в 18 в. установил неизбежную последовательность смены исторических общественных форм (от древней аристократии до монархии), так называемая идея исторического развития — сначала расцвет, затем упадок и полное разрушение, затем опять возрождение (круговорот). Н. Я. Данилевский выдвинул концепцию локальных цивилизаций или культурно-исторических типов (к-и. т.) — История не единообразна, она разворачивается в виде к-и. т. Каждый тип где-то зарождается, в какое-то историческое время и создается своя культура. Общество сравнивается с живым организмом (зарождение ® расцвет ® упадок® умирание). О. Шпенглер и А. Тойнби не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков. О. Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненого цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества. Ясперс: ось мировой истории может быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех людей. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки человека стать таким, каким он есть до сих пор. Примерно 800-200 г. до н. э. произошел резкий поворот в истории — это время и есть осевое время. Вся история, по Ясперсу, делится на 3 сменяющихся фазы: 1) Доистория-от возникновения языка и расс до начала исторической культуры; 2) История-охватывает события 5 тыс. давности, здесь складываются великие культуры древности; 3) Мировая история-начинается с нашего века, глобальное единство мира и человечества.

69 Роль личности в истории. Исторические подходы (Маркс, Карлейль, Ницше, Л. Толстой)

В настоящее время существует 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной роли человека (эта концепция однако не позволяет раскрыть его внутренний мир). Сущностная концепция является более глубокой. Личность — индивидуальное выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности. Одновременно с формированием личности складывается и характер личности — психологический стержень человека (“Только в характере индивид приобретает свою постоянную определенность” — Гегель). Особым компонентом личности является ее нравственность. В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное (каждый человек биологически неповторим).

Существует две совершенно противоположных позиции, отождествляющих роль личности в истории: 1. Личности принадлежит решающая роль, она все определяет и движет историей; 2. Личности отводится служебная роль, историей же управляет стихийная толпа (данную концепцию поддерживал Л. Толстой). Еще одна позиция по отношению к этому вопросу — подход К. Маркса: решающая роль в истории принадлежит народным массам, историей движет классовая борьба, а личность должна принимать волю масс (необходимо отметить, что практика опровергает данный подход). Ф. Ницше отводит решающую роль сверхличности. (“Человек — мостик от животного к сверхчеловеку. История может делать ставку только на силу. Будущее рождается из творчества”). Т. Карлейль (19 век) — сочинение “Герои и толпа”, в котором обосновывает роль личности в истории и отводит ей первостепенное место.

70 Понятия и последствия глобальных проблем человечества

ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.

Серьезной проблемой современного мира является “демографический взрыв”. Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – 3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 — 5 млрд. Если этот темп прироста населения сохранится то к 2000г на Земле будет более 6 млрд человек, а к концу 21 века в два раза больше.

Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленных товарах. Все это своим источником имеет природу. Исходя из среднего уровня жизни человека в США, на 1 км2 могут жить 57 человек, а на всей земле – 5,7 млрд человек. Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. К этому надо добавить что во многих странах СНГ хоть уровень прироста населения не высокий, но за счет снижения жизненого уровня в относительном отношении, делает эти страны опсными с т. зр. ядерного потенциала. Неуклонный рост народонаселения планеты сталкивается с не менее сложной глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергитических ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т. о. все виды топлива по всем категориям будут сожены за 800 лет. При этом НТП в направлении создания революционных технологий производства на базе принципиально новых предметов и средств труда не зарекомендовал себя. Традиционные энергитические ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу. Планета буквально тонет в массе ядовитых отходов промышленности.

В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углерод в нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую среду. Порог устойчивости континентальной части биосферы превышен в 5-7 раз. При этом следует иметь в виду, что если ресурсная модель допускает численность населения Земли в 7-8 млрд человек, то биосфера – всего 1-2 млрд.

Возрастание темпов прироста населения тяжким грузом легло на биосферу, потребовав более интенсивного использования плодородия почв. В связи с ростом населения средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на одного человека, уменьшилась за последние тридцать лет на одну треть. Если в начале 20 века на 1 человека приходилось 9 га культурных земель, то к середине века этот показатель составлял уже 6га, а в наст вр около 3 га (но в США земли отводят под парки и т.д.). Так называемые интенсивные технологии истощают плодородие. Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются признаком кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилизации, идейно-мировозренчески восходящей к греческой культуре. Одновременно этот кризис касается и современного человека вообще, способа его самореализации, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Западной Европы и США, стремяться идти по их пути. Другого способа успешной самореализации современный человек не знает. Вот почему можно сказать, что современный человек, способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе. Концепции будущего развития:

1)”постиндустриального”общества (Д. Белл) —обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития —научные центры. Суть: Всеобщая технизация жизниспособна решить все соц. проблемы. Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные политические проблемы). 2) технофобии —то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому человеку.

71 Социальные, экономические и экологические последствия развития техники

ХХ век истории человечества ознаменован стремительным развитием техники. В связи с этим наблюдается увеличение числа глобальных проблем и их углубление, которые являются признаком кризиса цивилизации, кризисом не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности индустриально технической цивилизации. Глобализация развития техники и других процессов в мире породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблема. Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Изменения, которые человек с каждым днем вносит в окружающую среду, являются плодом его производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окружающей среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экологических беженцев. Главной причиной экологических проблем является НТП, ориентированный на безудержный рост потребления. Социальные последствия развития техники сводятся к решению вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций. Запад – особый тип цивилизационного и культурного развития. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются НТ революции, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. В современной цивилизации играет особую роль наука. Технологический прогресс 20 века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Техногенная цивилизация Запада является особым типом социального развития и особый вид цивилизации, определяющие признаки которой в известной степени противоположны характеристикам традиционных обществ (Восточной цивилизации), на фоне чего и начинают возникать противоречия. Развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй половине 20 в. в связи с возникновением глобальных кризисов. Выделяют три главных проблемы: 1. Выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия массового поражения. В ядерный век человечество в первые за всю свою историю стало смертным, и этот печальный итог был “побочным эффектом” НТП, открывающего все новые возможности развития военной техники; 2. Нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах; 3. Проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальной структуры Ускоренное развитие техногенной цивилизации делает весьма сложной проблему формирования личности. Современные глобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный в предшествующем техногенном развитии. Выход из этой ситуации — в том, чтобы ориентировать НТП на приоритет гуманистических целей.

72 Общественные идеалы и исторический процесс. Значение соц. — полит. утопий

Интересы как побудительная сила к действию. Аристотель указывал, что человека побуждает к действию интерес. Эта проблема играла огромную роль в размышленях философов XVII-XIX вв. Любой человек живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, общественной группы он связан сдругими людьми одинаковыми условиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: “Интересы”двигают жизнью народов”. Интерес существует объективно, независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Проблема субъекта исторического процесса. Субъект-личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой некоторую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса явл. общественные классы. Борьба классов- была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие историч. общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя опред. цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются осн. движущими силами и субъектами историч. процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества преобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта историч. процесса.

Марксизм: развитие общества —закономерный процесс, чем более широкими материальными возможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому имеено в развитии производительных сил следует искать объективный критерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Типы общественного прогресса: антогонистический (капитализм) и неанто-кий (социализм).

Неантогонистический тип общественного прогресса —это более высокий и более сложный по своей организации, по сравнению со стихийным тип развития, требующий от общества постоянных и сознательных усилий.

Проблемы общественной психологии и идеологии. Общественная психология —частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонномсти и интересы, образы причудливой фантазии илогика здравого смысла. Идеология —частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса, партии дается систематизированная оценка соц. действительности.

Часто идеология “отстает” от общественной психологии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизоции отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Но для этого необходимы гласность, демократия и др.

Движущие силы и субъект исторического процесса. Субъект может быть либо личностью либо целой структурой: 1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность); 2) Соц. —полит. структура; (личность, соц. группа, класс); Общественный процесс определяется формами сознания (религия, политика и т. д.); Историч. процесс развивается в результате сознательной деятельности субъекта историч. процесса; Движущие силы определяются либо субъектами (Ленин сказал ‑> сделали рев-ию) либо законами (НТР возникла из потребности общества).

УТОПИЯ И АНТИУТОПИЯ (греч. и — не, нет и topos — место, буквально — место, к-рого не существует"). У. — модель определенного вымышленного об-ва как воплощения социального идеала. Вследствие практической неосуществимости такого идеала понятие „У." приобрело метафорический характер и стало синонимом любого научно не обоснованного проекта (социального, технического и т.п.). Утопические представления сопутствуют всей истории социальной мысли, начиная с представлений о „золотом веке" древнегреч. поэта Гесиода (8-7 вв. до н. э.). Черты утопизма можно обнаружить в произведениях Платона („Государство"), Августина („О граде божием"), итал. мыслителя 12 в. Иоахима Флорского Понятие „У." ввел Мор. У., с одной стороны, отражает нек-рые особенности социального строя, ее Порождающего. Так, У. Платона представляла, по словам Маркса, „афинскую идеализацию египетского кастового строя...." В то же время в рамках У. наличествует прямая или косвенная критика существующего об-ва, стремление исправить его недостатки путем реализации иных соц. — полит. идеалов.

А здесь могла быть Ваша реклама

По вопросам обращаться mak-leroy@narod.ru

Ресурсы проекта Мак-Лерой

· - Главная страница проекта Мак-Лерой

· - Главная страница Библиотеки

· - Главная страница Фотоальбомов

· - Гостевая книга

· - Форум

· - Чат

· - Состав клуба "Принцы Вселенной"

· - Лучшие ролевухи "Принцев Вселенной"

· - Прочие ресурсы проекта Мак-Лерой

· - Ссылки (сайты по теме "Горца")

· - Письмо модератору